1

المرجع الالكتروني للمعلوماتية

النحو

اقسام الكلام

الكلام وما يتالف منه

الجمل وانواعها

اقسام الفعل وعلاماته

المعرب والمبني

أنواع الإعراب

علامات الاسم

الأسماء الستة

النكرة والمعرفة

الأفعال الخمسة

المثنى

جمع المذكر السالم

جمع المؤنث السالم

العلم

الضمائر

اسم الإشارة

الاسم الموصول

المعرف بـ (ال)

المبتدا والخبر

كان وأخواتها

المشبهات بـ(ليس)

كاد واخواتها (أفعال المقاربة)

إن وأخواتها

لا النافية للجنس

ظن وأخواتها

الافعال الناصبة لثلاثة مفاعيل

الأفعال الناصبة لمفعولين

الفاعل

نائب الفاعل

تعدي الفعل ولزومه

العامل والمعمول واشتغالهما

التنازع والاشتغال

المفعول المطلق

المفعول فيه

المفعول لأجله

المفعول به

المفعول معه

الاستثناء

الحال

التمييز

الحروف وأنواعها

الإضافة

المصدر وانواعه

اسم الفاعل

اسم المفعول

صيغة المبالغة

الصفة المشبهة بالفعل

اسم التفضيل

التعجب

أفعال المدح والذم

النعت (الصفة)

التوكيد

العطف

البدل

النداء

الاستفهام

الاستغاثة

الندبة

الترخيم

الاختصاص

الإغراء والتحذير

أسماء الأفعال وأسماء الأصوات

نون التوكيد

الممنوع من الصرف

الفعل المضارع وأحواله

القسم

أدوات الجزم

العدد

الحكاية

الشرط وجوابه

الصرف

موضوع علم الصرف وميدانه

تعريف علم الصرف

بين الصرف والنحو

فائدة علم الصرف

الميزان الصرفي

الفعل المجرد وأبوابه

الفعل المزيد وأبوابه

أحرف الزيادة ومعانيها (معاني صيغ الزيادة)

اسناد الفعل الى الضمائر

توكيد الفعل

تصريف الاسماء

الفعل المبني للمجهول

المقصور والممدود والمنقوص

جمع التكسير

المصادر وابنيتها

اسم الفاعل

صيغة المبالغة

اسم المفعول

الصفة المشبهة

اسم التفضيل

اسما الزمان والمكان

اسم المرة

اسم الآلة

اسم الهيئة

المصدر الميمي

النسب

التصغير

الابدال

الاعلال

الفعل الصحيح والمعتل

الفعل الجامد والمتصرف

الإمالة

الوقف

الادغام

القلب المكاني

الحذف

المدارس النحوية

النحو ونشأته

دوافع نشأة النحو العربي

اراء حول النحو العربي واصالته

النحو العربي و واضعه

أوائل النحويين

المدرسة البصرية

بيئة البصرة ومراكز الثقافة فيها

نشأة النحو في البصرة وطابعه

أهم نحاة المدرسة البصرية

جهود علماء المدرسة البصرية

كتاب سيبويه

جهود الخليل بن احمد الفراهيدي

كتاب المقتضب - للمبرد

المدرسة الكوفية

بيئة الكوفة ومراكز الثقافة فيها

نشأة النحو في الكوفة وطابعه

أهم نحاة المدرسة الكوفية

جهود علماء المدرسة الكوفية

جهود الكسائي

الفراء وكتاب (معاني القرآن)

الخلاف بين البصريين والكوفيين

الخلاف اسبابه ونتائجه

الخلاف في المصطلح

الخلاف في المنهج

الخلاف في المسائل النحوية

المدرسة البغدادية

بيئة بغداد ومراكز الثقافة فيها

نشأة النحو في بغداد وطابعه

أهم نحاة المدرسة البغدادية

جهود علماء المدرسة البغدادية

المفصل للزمخشري

شرح الرضي على الكافية

جهود الزجاجي

جهود السيرافي

جهود ابن جني

جهود ابو البركات ابن الانباري

المدرسة المصرية

بيئة مصر ومراكز الثقافة فيها

نشأة النحو المصري وطابعه

أهم نحاة المدرسة المصرية

جهود علماء المدرسة المصرية

كتاب شرح الاشموني على الفية ابن مالك

جهود ابن هشام الانصاري

جهود السيوطي

شرح ابن عقيل لالفية ابن مالك

المدرسة الاندلسية

بيئة الاندلس ومراكز الثقافة فيها

نشأة النحو في الاندلس وطابعه

أهم نحاة المدرسة الاندلسية

جهود علماء المدرسة الاندلسية

كتاب الرد على النحاة

جهود ابن مالك

اللغة العربية

لمحة عامة عن اللغة العربية

العربية الشمالية (العربية البائدة والعربية الباقية)

العربية الجنوبية (العربية اليمنية)

اللغة المشتركة (الفصحى)

فقه اللغة

مصطلح فقه اللغة ومفهومه

اهداف فقه اللغة وموضوعاته

بين فقه اللغة وعلم اللغة

جهود القدامى والمحدثين ومؤلفاتهم في فقه اللغة

جهود القدامى

جهود المحدثين

اللغة ونظريات نشأتها

حول اللغة ونظريات نشأتها

نظرية التوقيف والإلهام

نظرية التواضع والاصطلاح

نظرية التوفيق بين التوقيف والاصطلاح

نظرية محاكات أصوات الطبيعة

نظرية الغريزة والانفعال

نظرية محاكات الاصوات معانيها

نظرية الاستجابة الصوتية للحركات العضلية

نظريات تقسيم اللغات

تقسيم ماكس مولر

تقسيم شليجل

فصائل اللغات الجزرية (السامية - الحامية)

لمحة تاريخية عن اللغات الجزرية

موطن الساميين الاول

خصائص اللغات الجزرية المشتركة

اوجه الاختلاف في اللغات الجزرية

تقسيم اللغات السامية (المشجر السامي)

اللغات الشرقية

اللغات الغربية

اللهجات العربية

معنى اللهجة

اهمية دراسة اللهجات العربية

أشهر اللهجات العربية وخصائصها

كيف تتكون اللهجات

اللهجات الشاذة والقابها

خصائص اللغة العربية

الترادف

الاشتراك اللفظي

التضاد

الاشتقاق

مقدمة حول الاشتقاق

الاشتقاق الصغير

الاشتقاق الكبير

الاشتقاق الاكبر

اشتقاق الكبار - النحت

التعرب - الدخيل

الإعراب

مناسبة الحروف لمعانيها

صيغ اوزان العربية

الخط العربي

الخط العربي وأصله، اعجامه

الكتابة قبل الاسلام

الكتابة بعد الاسلام

عيوب الخط العربي ومحاولات اصلاحه

أصوات اللغة العربية

الأصوات اللغوية

جهود العرب القدامى في علم الصوت

اعضاء الجهاز النطقي

مخارج الاصوات العربية

صفات الاصوات العربية

المعاجم العربية

علم اللغة

مدخل إلى علم اللغة

ماهية علم اللغة

الجهود اللغوية عند العرب

الجهود اللغوية عند غير العرب

مناهج البحث في اللغة

المنهج الوصفي

المنهج التوليدي

المنهج النحوي

المنهج الصرفي

منهج الدلالة

منهج الدراسات الانسانية

منهج التشكيل الصوتي

علم اللغة والعلوم الأخرى

علم اللغة وعلم النفس

علم اللغة وعلم الاجتماع

علم اللغة والانثروبولوجيا

علم اللغة و الجغرافية

مستويات علم اللغة

المستوى الصوتي

المستوى الصرفي

المستوى الدلالي

المستوى النحوي

وظيفة اللغة

اللغة والكتابة

اللغة والكلام

تكون اللغات الانسانية

اللغة واللغات

اللهجات

اللغات المشتركة

القرابة اللغوية

احتكاك اللغات

قضايا لغوية أخرى

علم الدلالة

ماهية علم الدلالة وتعريفه

نشأة علم الدلالة

مفهوم الدلالة

جهود القدامى في الدراسات الدلالية

جهود الجاحظ

جهود الجرجاني

جهود الآمدي

جهود اخرى

جهود ابن جني

مقدمة حول جهود العرب

التطور الدلالي

ماهية التطور الدلالي

اسباب التطور الدلالي

تخصيص الدلالة

تعميم الدلالة

انتقال الدلالة

رقي الدلالة

انحطاط الدلالة

اسباب التغير الدلالي

التحول نحو المعاني المتضادة

الدال و المدلول

الدلالة والمجاز

تحليل المعنى

المشكلات الدلالية

ماهية المشكلات الدلالية

التضاد

المشترك اللفظي

غموض المعنى

تغير المعنى

قضايا دلالية اخرى

نظريات علم الدلالة الحديثة

نظرية السياق

نظرية الحقول الدلالية

النظرية التصورية

النظرية التحليلية

نظريات اخرى

النظرية الاشارية

مقدمة حول النظريات الدلالية

أخرى

علوم اللغة العربية : أخرى :

أفعال القلوب

المؤلف:  رؤوف جمال الدين

المصدر:  المعجب في علم النّحو

الجزء والصفحة:  ص: 161-164

2025-04-28

85

 أفعال القلوب

قال : ( وهي : حسبت . وخلت . وظننت . وأرى - بمعنى أظن - . وعلمتُ . ورأيت . ووجدتُ . وزعمت . - إذا كن بمعنى معرفة الشيء - بصفة . تنصب الاسم والخبر على المفعولية : تقول : حسبت زيداً منطلقاً . ) . أقول : إن هذا الباب ، آخر أبواب ونواسخ حكم المبتدأ والخبر . وسميت أفعال القلوب ( لتعلق معانيها بالحواس الباطنة ، لا الظاهرة . ويشملها عنوان  الجمود  لا من حيث عدم التصرف . بل من حيث وجمودها في العمل ، فهي ملازمة للجملة الاسمية ليس غير. وتقسم معانيها أربعة

أقسام : أحدها ، ما دل على ظن ، في الخبر . وهو : . حجا ومضارعه يحجو  بمعنى ظَن ، لا بمعنى غلب في المحاجاة ولا بمعنى قصد ، ولا بمعنى : ردا . ولا بمعنى : ساق . ولا بمعنى : كتَم ولا بمعنى : حفظ . فانها إن جاءت بمعنى غير (ظن) فانها تكون متعدية إلى مفعول به واحد - وتخرج عن هذا الباب - أو كانت بمعنى ، - أقام . أو بخل - فهي لازمة - وخارجة عن الباب ايضا - . وازعم - واختلفوا في معنى «الزعم». قال السيرافي : الزعم ، قول يقترن به اعتقاد صح أو لم يصح . وقال ابن دريد : أكثر ما يقع على الباطل وقال - صاحب الايضاح - هي بمعنى ( عليم ، في قول سيبويه . وقال غيره : تكون بمعنى : إعتقد ، وقد تكون علماً أو تقليداً . وتكون ظناً غالباً . وقيل : بمعنى الكذب . فان كانت بمعنى : كفل ، تعدت إلى واحد ، والمصدر الزعامة . أو بمعنى : رأس فتعدى إلى واحد بنفسها وبحرف الجر - أيضاً - . وبمعنى : سمن وهزل - ضد . فلازمة . والخلاصة : زعم التي تنصب ( المبتدأ والخبر ، هي التي بمعنى ه الظن ، ليس غير ، و ( جعل ، بمعنى - إعتقد - . فان كانت بمعنى - أوجد - تعدت إلى واحد ، مثلها بمعنى ألفى . وإن كانت بمعنى المقاربة كانت من باب ( كاد ) . وإن كانت من باب اصير فلا تختص بالجملة الاسمية . و « ظنَّ ، أم هذا النوع من أفعال القلوب وعليها يقاس ما تقدم . وأما عَدَّ . وَهَبْ ، ففيها إختلاف الراجح » عدم عدها من هذا الباب . . لذا تركناهما . وثانيها ، : ما دل على يقين، وهو : عليم  وهو الاعتقاد الجازم . أو ما تسكن إليه النفس فان كانت بمعنى عرف  تعدت إلى واحد . وإن كانت بمعني العلمة ، أي مشقوق الشفة العليا . فهي لازمة وجد ، بمعنى العلم  لا بمعنى أصاب فانها تتعدى الواحد. ولا بمعنى إستغنى . وحقد خلاف - الراجح عدم إعتبارهن من هذا الباب. ثالثها ، ما إستعمل وحزن فانها لازمة . وأما : : ألفى . ودَرَى . وتعلم ، ففيهن في الأمرين .. الظن . واليقين . وهو : حسب  . فالظن هو الغالب واليقين أقل  وإن خرجت عنها فهي لازمة وخال الظن هو الغالب واليقين أقل منه . وإن كانت لغيرهما فلازمة و و رأى ، لها فان كانت بمعنى - أبصر - فلواحد . وقال ابن مالك والفارسي إن كانت معنى - إعتقد - فلواحد . وليس كذلك . بل لأثنين - كما هو مشهور أما مجيء « ظَنَّ » لليقين . أو للكذب . فليس بمرضي . ولا مشهور. لذا لم نذكره - تحت هذا العنوان - رابعها » ما دل على تحويل . وتسمى   أفعال الصيرورة وهي صير  . وأصار  المنقولان بالتضعيف  :   والهمزة عن « صار » التي هي من أخوات «كان » . و جعل بمعنی - صبر – ووهب   بمعنى صير وهي بصيغة الماضي فقط وورد  أما « ترك . وتخذ . وإتخذ » ففيهن خلاف - الراجح عدم عدهن - . أقول : في أفعال القلوب ، أنعال كثيرة هي مما تناولها الخلاف فأعرضت عن ذكرها مكتفياً بذكر - ما هو مشهور - منها . وهنا فوائد:  أ ، كلما دخلته كان وأخواتها ، دخلته أفعال القلوب ، إلا اسم الاستفهام وشبهه فان - كان - لا تدخل عليه . وتدخل عليه هذه  الأفعال - مقدماً - عليها

ب - تسد - أن - و معمولاها مسد المفعولين نحو ظننت ان :زيداً منطلق وقيل : الخبر محذوف . وكذلك تسد عنها أن المصدرية – وصلتها نحو : « احسب الناس أن يتركوا« ج » حذف المفعولين الدليل جائز – إختصاراً د - أماً حذفها - إقتصاراً - لا عن دليل ، ففيه مذاهب : المنع مطلقاً . نحو : أظن . وأعلمُ . من قولك .. أظن زيداً منطلقاً دون قرينة . والجواز مطلقاً . والجواز في - ظن - وما في معناها : لا في - علم . وما في معناها . ومختارنا المنع مطلقاً بدون دليل أو قرينة. ( ه ) يختص المتصرف من الأفعال القلبية بالإلغاء .. وهو إبطال عملها ، لفظاً ومحلاً . والتعليق ، وهو إبطال عملها لفظاً فقط . فالأول في تقدم المعمولين على الفعل . والثاني في توسطه بينها .. كل ذلك جوازاً لا إلزاماً . « و » ألحق بالأفعال المذكورة - في التعليق - أفعال وإن كن ليس منها . مثل : « أبصر . وسأل . وتفكر . وقيل : نظر أيضاً ، وذلك بعد الاستفهام فيهن جميعاً لا مع غيره . « ز » تدخل همزة التعدية على «عليم . وأرى» المتعديين إلى مفعولين فتعديها إلى ثالث . الأول منها هو الفاعل في الأصل . وهذا متفق عليه . وزاد سيبويه  نبأ ، . وزاد الفراء « خبر » .فائدة : لهذه الأفعال خواص ، منها : أن مفعوليها - مبتدأ وخبر - ومنها : أنه لا يجوز الاقتصار على أحدهما - غالباً - . ومنها : الالغاء   والتعليق ومنها : جواز كون - ضميري الفاعل والمفعول - لمسمى واحد نحو ظنتني قائما . والمخاطب : ظننتك قائماً - أي نفسك - . والغائب ظنتني زيد" رآه عالماً ومنه قوله تعالى أن رآه استغنى أي رأى نفسه . ذكر بعض النحويين أن الالغاء والتعليق جائزان في باب « ظن » . وغير جائزين في باب « اعلم » . وهذا من أبرز مظاهر الفرق بينهما.

 

EN

تصفح الموقع بالشكل العمودي