قال تعالى :{وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} [النبأ : 7]

{وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} [الأنبياء : 31] .

 عبّر القرآن الكريم عن الجبال بالأوتاد ، وأبان عن وجه الحكمة فيها هي محافظة الأرض دون أن تضطرب بأهلها ، فكيف هذا الإيتاد ؟ وكيف ذاك الميدان الذي حال دونه وجود الجبال ؟

ولفهم هذا الجانب من السؤال لابدّ من النظر في تعابير القرآن أوّلاً ، ثمّ ما تعرضه معطيات العلم الحديث .

جاء التعبير بالرواسي عن الجبال في تسع آيات (1) ، وكانت العاشرة قوله تعالى : {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا}[النازعات : 32].

والوَتد : المِسمار وكلّ ما رُزّ في الحائط أو الأرض من خشب ونحوه ليُمسك به الشيء كالخباء وشبهه .

قال الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( وأرزّها فيها أوتاداً ) (2) أي أثبت الجبال في الأرض ثبوت الأوتاد رسوخاً وإحكاماً .

قال ( عليه السلام ) : ( ووتّد بالصخور ميدانَ أرضه ) (3) أي ثبّتها فيها لتحول دون اضطرابها ، والميد والميدان : الحركة والاضطراب ضدّ السكون والهدوء .

وفي خطبة أُخرى أوضح هذا المعنى بتفصيل أكثر ، قال :  (وجبلَ جلاميدها ، ونشوز متونها وأطوادها ، فأرساها في مراسيها ، وألزمها قراراتها ، فمضت رؤوسها في الهواء ، ورست قواعدها في الماء ، فأنهد جبالَها عن سهولها ، وأساخ قواعدَها في متون أقطارها ، ومواضعَ أنصابها ، فأشهق قِلالَها ، وأطال أنشازها ، وجعلها للأرض عماداً ، وأرزّها فيها أوتاداً ، فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها ، أو تسيخ بحملها ، أو تزول عن مواضعها ، فسبحان مَن أمسكها بعد موجان ... ) (4) .

واليك شرح الغريب من ألفاظ الخطبة :

جلاميد : جمع جلمود ، وهو الصخر الصلب . وجَبل الشيء بمعنى خَلقه وفطره ، ومنه الجِبلّة بمعنى الفطرة وأصل الخِلقة .

وأنهد الشيء : رفع به وعظّمه . ومنه النهد بمعنى الثدي . يقال : نهد الثدي أي كَعب وانتَبَر وأشرف .

والأنصاب : جمع نصب هي مواضع نصب الجبال .

وساخ في الشيء : غاص فيه ورسب . وساخ بالشيء : انخسف به . والموجان : الهياج .

وأمّا ما يُستفاد من هذا الكلام الذهبي فشيء كثير ، نُشير إلى ما يخصّ المقام من دلائل جلائل :

قوله ( عليه السلام ) : ( ورست قواعدها ) أي رسخت أُصول الجبال في أعماق الأرض حيث المياه الجوفية ، ولعله إشارة إلى جذور الجبال متّصلةً بعضها ببعض ، المُعبّر عنها بسلاسل جبلية محيطة بالأرض .

قوله : ( فأنهد جبالَها عن سهولها ) كأنّه إشارة إلى مبدأ حدوث الجبال على سطح الأرض ، بعد أن كان مستوياً ، فتجعّد على أثر برودة القشرة ، فكانت نتؤات وانخفاضات ؛ وبذلك انقسم وجه الأرض إلى مرتفعات شامخات وهضبات ، والى وديان وسهول .

وقوله : ( وأساخ قواعدها في متون أقطارها ومواضع أنصابها ) أصرح في الدلائل على السلاسل الجبلية المكتنفة بالأرض من جميع أقطارها .

قوله : ( وجعلها للأرض عماداً ، وأرزّها فيها أوتاداً ) ؛ لأنّها هي التي حالت دون تفتّتها ، ودون اضطراب قشرتها ، ودون خروجها عن مداراتها ..

تلك ثلاث خِلال ، جاءت في وصف الإمام ( عليه السلام ) ، لبيان حكمة نتوء الجبال وتسلسلها الماسكة بأكناف الأرض ، وإليك شرح هذا الجانب :

قال ( عليه السلام ) : ( فسكنت على حركتها مِن أن تميد بأهلها ، أو تسيخ بحملها ، أو تزول عن مواضعها .. ) تلك ثلاث فوائد وحِكم جاءت في كلامه :

( أَوّلاً ) هدأت ـ رغم حركتها الانتظامية ـ من الميدان والاضطراب ، فهي تتحرك بهدوء واتّزان ، لا ترتعش ولا تميد ولا تضطرب .

( ثانياً ) هدأت واطمأنت واستحكمت قشترها وصَلُبت ، فلا تسيخ ولا تنخسف ولا تتشقق قشرتها ، وإلاّ لأصبحت قشرة الأرض كلّها براكين وفوهات ونافورات بالموادّ المنصهرة والجلاميد المذابة .

( ثالثاً ) هدأت وانتظمت في حركاتها الوضعية والانتقالية على أنحائها وأنواعها ، والتي بها انتهجت الحياة عليها منهجها الرتيب ، فلا تميل عن مواضعها في دوائرها الدائرة فيها بانتظام .

هذه ثلاث حِكم بينّها الإمام ( عليه السلام ) أثراً لوجود سلاسل الجبال في الأرض ، الأمر الذي يدعمه العلم باكتشافاته وبحوثه وتجاربه .

وتوضيحاً لهذا الجانب نقول : إنّ الأثر العظيم للجبال ـ في إمكان الحياة على وجه الأرض ـ إنّما يُعلّله جانب صخرية السلسلة الجبلية المنبثّة في القشرة الأرضية الصلبة ، والمتشابكة بعضها مع بعض كأطواق محيطة بأكناف الأرض .

ومِن ثَمّ فالذي يلفت إليه كلام الإمام ( عليه السلام ) في أُولى خطب نهج البلاغة هو تبديل التعبير بالجبال إلى التعبير بالصخور ، قال : ( ووتدّ بالصخور ميدان أرضه ) ، تفسيراً لقوله تعالى : {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} [الأنبياء : 31] وهو جانب ذو أهمّية كبيرة ؛ حيث الأمر مرتبط بصخرية السلاسل الجبلية دون سائر جوانبها ، الأمر الذي يستلفت الأنظار .

وإليك بعض الكلام عن السلسلة الصخور الجبلية ، ودورها في توازن الأرض وانتظام حركتها .

إنّ لسلسلة الصخور الجبلية ـ رافعة وخافضة ـ دورها الخطير في توازن الأرض وتماسك أجزائها ، وهكذا ثبات قشرتها وصلابتها دون تلوّيها واضطرابها ، رغم توهّج باطنها والتهاب لظاها .

ومَن درس علوم الطبيعة يعلم أنّ الأرض مطوّقة بأطواق من السلاسل الجبلية التي جعلت الأرض أشد تماسكاً ، وقد يعرف حكمة وجهة امتدادها وكيفية اتّصالها مع بعضها ، بحيث تكوّنت منها أطواقٌ جبلية طوّقت الأرض تطويقاً على نظام بديع متقن ممّا يستلفت الأنظار ، فإذا نظرنا إلى خارطة عالمية طبيعية فيها التضاريس الأرضية ظاهرة ظهوراً جلياً نرى السلاسل الجبلية تمتدّ في كلّ قارّة على طولها بصورة عمومية لا على عرضها ، فتكون بمثابة عمود فقري لكلّ منها ، وحتى إذا لاحظنا أشباه الجزائر في كلّ قارة فلابدّ أن نرى السلاسل ممتدّة على أطول قسم منها ، وكذلك الجزائر الجبلية ، مهما كانت صغيرة أو كبيرة ، امتّدت فيها السلاسل على طولها أيضاً .

وقد ثبت بصورة قطعية ، وذلك عن طريق سبر قاعات البحار والمحيطات ، إنّ الغالب من الجزائر ومرتفعاتها ما هي إلاّ امتداداً للسلاسل الجبلية وجزءً منها ، حيث انغمر قسمٌ بماء البحر وبقي القسم الآخر كجزائر ظاهرةً على سطح الماء .

فالقارّات كلّها تتّصل بعضها ببعض بسلاسل جبلية عن طريق البر أو البحر .

وممّا يستلفت الأنظار أيضاً وجود طوق من السلاسل تحت البحر قليلاً قرب الساحل الشمالي للقارّات الثلاث الشمالية ، يُطوّق المحيط المتجمّد القطبي الشمالي تطويقاً ، وقد ظهرت منه كثير من الجزر التي تحفّ بهذا الساحل .

ويقابل ذلك من الجهة من الأرض طوق آخر من السلاسل يُطوّق القارّة القطبية المنجمّدة الجنوبية ، وترتبط بالطوقين المذكورين ارتباطاً وثيقاً أطواقٌ أُخر لسلاسل جبلية ممتّدة في القارّات وفي المحيطات من الشمال إلى الجنوب ، كأنّها إطارات تشابكت بعضها ببعض ، فاستمسكت بعُرى الأرض دون التفتّت والانبثاث وتفرّق ذرّاتها هباءً في الفضاء (5) .

ومن جانب آخر كانت الأرض ذات لهب في باطنها ، إنّها نارٌ موقدة ذات تغيّض وزفير ، تكاد تميّز من الغيظ ، وتحاول تحطيم القشرة المحيطة بها لولا صلابتها وسمكها الثخين ، وما هذه الزلازل ونافورات البراكين إلاّ جانباً ضئيلاً من تلك الثورة والفورة النارية والمتوهّجة في باطن الأرض .

إنّ صلابة القشرة الأرضية العليا ـ التي بردت منذ أحقاب من الزمان ـ هي التي كفحت من جِماح باطنها المتوقّد ، ولولا صلابتها وضخامة سمكها لتلوّت

واضطربت اضطراب الأَرشية ، ولكانت الزلازل والهزّات الأرضية مستمرة على أشدّها ، ولعمّت وجه الأرض كلّها ، هذا إلى جانب أخطار خسف الأرض بأهلها وتشقّق أكنافها ، لولا أنّ الله تعالى أمسكها بفضله وأسكنها برحمته ، {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا } [فاطر: 41] .

هكذا قال سيّدنا الأُستاذ الطباطبائي ( قدس سرّه ) عند قوله تعالى : {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} [الأنبياء : 31] ـ : فيه دلالة على أنّ للجبال ارتباطاً بالزلازل ، ولولاها لاضطربت الأرض بقشرتها (6) .

قال سيّد قطب : الآية تُقرّر أنّ هذه الجبال الرواسي تحفظ توازن الأرض ، فلا تميد بهم ولا تضطرب وحفظ التوازن يتحقّق في صور شتّى ، فقد يكون توازناً بين الضغط الخارجي على الأرض والضغط الداخلي في جوفها ، وهو يختلف من بقعة إلى بقعة ، وقد يكون بروز الجبال في موضعٍ معادلاً لانخفاض الأرض في موضع آخر ... وعلى أيّة حال فهذا النصّ يُثبت للجبال علاقة بتوازن الأرض واستقرارها ، فلنترك للبحوث العلمية كشف الطريقة التي يتمّ بها هذا التوازن ، فذلك مجالها الأصيل (7) .

وقال الأُستاذ الطنطاوي : مرّت على الأرض أدوار ستة مُقسّمة إلى 26 طبقة ، والدور الأَوّل منها كان عبارة عن الزمن الذي كُوّن فيه على الكرة الأرضية النارية قشرةٌ صوانية (8) صُلبة ، ومعلوم أنّ الأرض كانت ناراً ملتهبة فبردت قشرتها وصارت صوانية ، وهي الغلاف الحقيقي لتلك الكرة النارية ، ولا تزال الأرض تُخرج لنا من أنفاسها المتضايقة ونارها المتّقدة في جوفها كل وقت ناراً بالبراكين .

 فهذه البراكين أشبه بأفواه تتنفّس بها الأرض لتَخرج بعض النار من باطنها ثمّ يخرب ذلك البركان وينفتح بركان آخر . وهذه البراكين تُخرج ناراً ومواداً ذائبة تدلّنا على أصل أرضنا ، وما كانت عليه قبل الدهر .

فهذه القشرة الصلبة (9) لولاها لتفجّرت ينابيع النار من سائر أطرافها كما كانت بعدما انفصلت من الشمس كثيرة الثورات والفوران ، وهذه القشرة الصوانية البعيدة المغلّفة للكرة النارية هي التي نبتت منها هذه الجبال التي نراها فوق أرضنا ، كما يقوله علماء طبقات الأرض .

فمن هنا ظهر أنّ هذه الجبال جُعلت لحفظها من أن تميل ؛ لأنّ الطبقة الصوانية هي الحافظة لكرة النار التي تحتها ، والكرة الصوانية هذه نبتت لها أسنان طالت وامتدّت حتى ارتفعت فوق الأرض ، فلو زالت هذه الجبال لبقى ما تحتها مفتوحاً ، وإذ ذاك تثور البراكين آلافاً مؤلّفة وتضطرب الأرض اضطراباً عظيماً وتتزلزل زلزالاً شديداً ؛ لأنّ البراكين وثوراتها زلزلة .

ثمّ إنّ هذه الجبال قطعة من القشرة ، غاية الأمر أنّها ارتفعت ، فما هي إذاً إلاّ حافظة للكرة النارية التي لو تُركت لشأنها لاضطربت في أقرب من لمح البصر ، فأهلكت الحرث والنسل .

هذه هي المعجزة الأُخرى للقرآن العظيم ؛ لأنّ السابقين كانوا يؤمنون به فقط ، فظهور ذلك اليوم من المعجزات القرآنية .

ولقد أجمع العلماء قديماً وحديثاً أنّ الجبال على الأرض لا قيمة لها بالنسبة للكرة الأرضية (10) ، فلو فرضنا أنّ الكرة الأرضية كرة قطرها ذراع لم يكن أرفع

الجبال فوقها إلاّ كنحو نصف سبع شعيرة فوقها (11) ، ولو أنّ الأرض كرة قطرها مترٌ واحدٌ لم تزد الجبال عليها مليمتراً واحداً ونصفه (12) فقط ، فما هذا الجزء اليسير بالنسبة لتلك الكرة العظيمة حتّى يمنع ميلها وسقوطها !

نعم ، كان الناس يؤمنون بظاهره ، وقد ظهرت هذه النبوّة فعلاً في العلم الحديث ، ولم تظهر إلاّ على يد مَن كفر بدين الإسلام ، والمسلمون لا يعلمون إلاّ من الفرنجة ، ونحن نكتب ذلك عنهم ، فمنهم وإليهم (13) .

فصدق الله وجاءت المعجزات العلمية في القرآن تترى كلّما تقدم العلم وازدهرت حقائق العلوم وتجلّت أسرار هذا الكون ، ولم يُعرف تفسير القرآن على وجه علميّ برهانيّ إلاّ في هذا العصر ، وستنكشف حقائق أُخر في مستقبل الأيّام ، فلله درّه من معجزة خالدة خلود الزمان .

وتمخّض البحث بالنتائج الثلاث التالية :

1 ـ إنّ للجبال ( أي الصخور الجبلية المكتنفة بالأرض ) أثراً مباشراً في توازن الأرض دون أن تضطرب ، فتحيد عن مداراتها المنتظمة المؤثرة في تنظيم الحياة عليها ..

وقد أشار إليه الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في كلامه الآنف : ( أو تزول عن مواضعها ) .

2 ـ وهكذا حالت صلابة القشرة وضخامة سمكها ـ وهي صخور جبلية ـ دون زلزالها واهتزاز قشرتها ، على أثر توهّج باطنها ، لو كانت القشرة هزيلة أو ذات لين .

والى ذلك أشار الإمام ( عليه السلام)  بقوله : ( من أن تميد بأهلها ) .

3 ـ كما أنّ لتطويق الأرض بالسلاسل الجبلية والصخور الصلبة المحيطة بأكناف الأرض عاملاً في تماسك أشلائها وحافظاً عن تشقّقها أو تعاقب الانخسافات عليها .

وإليه أشار ( عليه السلام ) بقوله : ( أو تسيخ بحملها ) .

( فسبحان مَن أمسكها بعد موجان ) .! 

__________________________

(1) الرعد : 3 ، والنمل : 61 ، والحجر : 19 ، وق : 7 ، والنحل : 15 ، ولقمان : 10 ، والأنبياء : 31 , وفصّلت : 10 ، والمرسلات : 27 .

(2) نهج البلاغة ( صبحي الصالح ) : الخطبة رقم 186 ص275 .

(3) نهج البلاغة ( صبحي الصالح ) : الخطب الأُولى ص39 .

(4) المصدر السابق : الخطبة رقم 211 ص328 .

(5) بصائر جغرافية : ص100 ـ 104 .

(6) الميزان : ج14 ص305 .

(7) في ظِلال القرآن : ج5 ص531 .

(8) ضَرب من الحجارة فيه صلابة يتطاير منه الشرر عند قدحه بالزند ، استعمله الإنسان في عصر ما قبل التاريخ في صناعة أدواته البسيطة وفي آلات الصيد ، وهو حجر صلد من المَرو يوجد في شكل عروق بطبقات الحجر الجيري من الأرض .

(9) وقُدّر سمك القشرة الصلبة الأرضية العليا بمئات الأميال ( مبادئ العلوم : ص43 ) .

(10) يبلغ أعلا قُلل جبال الأرض هملايا 8700 متراً . بينما قطر الأرض يبلغ 12750 كيلومتراً  والنسبة بينهما تعادل 1/1450 تقريباً ، وهي نسبة ضئيلة جدّاً ، ( راجع مباني جغرافياى انسانى لجواد صفى نژاد : ص17 ) .

(11) الذي ذكره شارح الجغمينية أنّه نسبة سبع عرض شعيرة إلى كرة قطرها ذراع وهو أربعة وعشرون إصبعاً ، والإصبع ستة شعيرات قال : ويلزم أن يكون كنسبة الواحد إلى ألف وثمانية ( شرح جغميني : ص12 ـ 13 ) .

(12) ولعلّ هنا سهواً ، والصحيح أنّ النسبة مليمتر واحد على كرة قطرها متر ونصف تقريباً .

(13) تفسير الجواهر ج10 ص198 ـ 199 .