تسجيل الدخول

تسجيل

تفسير الآية (183-184) من سورة البقرة

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القرآن الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص269-277

2026-06-17

40

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) 

خلاصة التفسير: يبدو الصيام في ظاهره تكليفا شاقا ومتعبا لذلك أشار الله سبحانه وتعالى اليه بعبارات مختلفة منها أن الصيام كان مشرعا للأقوام السابقة ثم بيان بعض افوائد الصيام موضحا وجوبه بالجملة الخبرية والمصدر بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) مما يدل على أهمية موضوع الصيام وتعظيم المخاطب بعبارات تثير فيه العواطف وتشجعه على تحمل المسؤولية وأنكم (أيها المسلمين) إذا كنتم مؤمنين بالله حقا فإن امتثالكم لهذا الحكم الالهي هو معيار ايمانكم.

ومن الواضح أن الصيام كان مفروضا وواجبا على الامم السابقة كذلك ويشبه حال المسلمين في أصل هذا التكليف أي وجوب الصيام في الجملة وليس في خصائصه ومدته أو كيفيته - حال غيرهم من الامم الاخرى أو الانبياء السابقين ويأتي هذا البيان (وهو تشبيه أصل تشريع الصيام وتظهيره بعملية التشريع لا أنواع الصيام ببعضها البعض) للحث على الصيام والترغيب فيه ومؤانسة النفس وتطييب خاطرها.

ولا ريب في أن الهدف من الصيام هو التقوى وهو السبب في نيل التقوى العبادية وقد يعود استخدام كلمة لعل في هذه الاية الى مقام الفعل وهو انتفاع السالكين به ولشروع العمل به وإمكانية الاستمرار فيه وليس الى علم الله سبحانه أو ملازمة الصيام للتقوى واتصاله بها.

ويستثنى المريض والمسافر بشروط خاصة من الحكم العام لوجوب الصيام ليكون واجبا عليهم قضاؤه في وقت آخر عند ارتفاع أعذارهم وما بيان الاية الشريفة في هذا الموضوع إلا بمثابة العزيمة لا الرخصة وعليه لا يجوز صيام المريض أو المسافر (بشروط خاصة) بل إن الحكم الابتدائي الخاص بهما هو الصيام في أيام آخر أما التعبير بكون الصيام {خير} فلا يتعلق الامر بالصيام في حال المرض أو السفر.

وأما الذين يتوجب عليهم صرف واستنفاد كل طاقاتهم ليتمكنوا من الصيام ككبار السن والمصابين ببعض الامراض مثل مرض (العطاش)[1] والذين لا يستطيعون الصيام حيث يشق عليهم ذلك ويحملهم ما لا طاقة لهم به فبإمكان أمثال هؤلاء دفع الفدية (أو الكفارة) بدلا من الصيام وإن كان صيامهم خير إذا كان ذلك برضاهم ورغبتهم وأفضل لهم من دفع الكفارة وقد رفع وجوب قضاء الصيام في أيام أخر عن الذين يطيقونه واستبدل ذلك بإعطائهم الكفارة والتعويض المالي وهو إطعام المساكين والذي يعتبر واجبا عليهم بنحو الواجب التخييري.

وكلنا نعلم ما للصيام من آثار حسنة وبركات كثيرة حيث يمكن للإنسان التأكد من تلك الفوائد والآثار الطبية التي يتضمنها الصيام في ضوء الايمان بالوحي والاستماع لآياته وتحليل كل تلك المزايا تحليلا علميا عميقا.

تفسير المفردات: الصيام: الصوم في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان أو كان كلاما أو مشيا والصوم في الشرع إمساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الى الخيط الاسود عن تناول الأطيبين...[2] .

وذكر البعض أن الصوم يشير الى الرفعة لأن درجة الصيام أرفع من درجة العبادات الاخرى[3]، فيما أكد البعض الاخر على معناه اللغوي كما أشار تفسير ابن عاشور بقوله والظاهر أن اسم الصوم في اللغة حقيقة في ترك الاكل والشرب بقصد القربة حيث عرف العرب الصوم في الجاهلية من اليهود في صومهم يوم عاشوراء... وقول الفقهاء: إن الصوم في اللغة مطلق الامساك وإن إطلاقه على الإمساك عن الشهوتين اصطلاح شرعي لا يصح لأنه مخالف لأقوال أهل اللغة[4].

ولا بد هنا من أن التذكير إلى أنه إذا كان الصوم هو ما أشارت اليه معاجم اللغة فإنه مما لاشك فيه أنها سجلت تراث الانبياء السابقين حيث كان ذلك مصطبغا بصبغة عرفية بين أقوامهم.

أياما: قال بعض المفسرين مثل الطبري: إن هذه الكلمة منصوبة لفعل مقدر ومعناه تصموموا[5]، واعتبرها آخرون ومنهم الزخمشري منصوبة بـ(‌ٱلصِّيَامُ[6]). أما أبو حيان الاندلسي فقد انتقد وجهة نظر الزخمشري تلك واعتبرها خطأ مشيرا الى أن الفاصلة الموجودة بين كلمة (‌ٱلصِّيَامُ) وكلمة (‌أَيَّامٗا) كبيرة تفند ما ذكره الزخمشري[7].

والمقصود من: (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ) برأي أكثر الباحثين هو شهر رمضان بالذات[8].

معدودات: العدد آحاد مركبة، وقيل: تركيب الاحاد والعد ضم الأعداد بعضها الى بعض. ويتجوز بالعدد على أوجه يقال: شيء معدود ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصى كثرة وعلى ذلك: (أَيَّامًا مَّعْدُودَةً[9]) ويقال على الضد من ذلك نحو: إنهم لذو عدد أي هم بحيث يجب أن يعدوا كثرة[10].

وأما أمين الاسلام الطبرسي قدس سره فقال. المعدودات تستسعمل كثيرا في اللغة للشيء القليل وكل عدد قل أو كثر فهو معدود ولكن معدودات أدل على القلة لأن كل قليل يجمع بالألف والتاء[11].

سفر: (السفر) هو ازالة الستار وازاحته[12]، وقال أبو حيان الاندلسي سمي مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه للأرض الفضاء[13]، وبعبارة أخرى: سمي بذلك لأن الناس ينكشفون عن أماكنهم[14]، ويقال للطعام الذي يتخذ للمسافر سفرة.

والمقصود ب{على سفر} في الاية من كان في حال التنقل والسفر لا من لم يسافر بعد أن من عاد من السفر إذ في هذه الحالة يجب عليه الصيام في أيام اخرى غير تلك.

والسر في اختلاف التعبير بين المرض والسفر (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ) هو كون المرض حالة قاهرة على الانسان لا يستطيع التغلب عليها ليقال حينئذ (على مرض) لكن الانسان قادر على التصرف في حالة السفر إذ يمكن ألا يتحقق هذا الاخير إلا بإرادة الانسان نفسه ولهذا قال تعالى: (عَلَىٰ سَفَرٍ[15]).

أخر: جمع (أخرى) كصغرى وصغر وكبرى وكبر[16] وقوله (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ[17]) و{أخر} هي مؤنث وجمع باعتبار موصوفها وهو (‌أَيَّامٍ[18]).

يطيقونه: الطاقة: اسم لمقدار ما يمكن للإنسان أن يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشيء[19] والعرب لاتقول فلان أطاق الشيء إلا إذا كانت قدرته عليه في نهاية الضعف بحيث يتحمله بمشقة وعسر[20]. والمطيق من بذل كل مجهود لأداء عمل ما أما الموسع من كانت قدرته تفوق العمل الذي يريد فعله.

تناسب الايات:

ورد معنى التقوى في الاية الاولى 183 وفي الاية الاخيرة 187 فهذه الفقرة إذا تشرح طريقا جديدا من طرق التقوى فعبادة الله طريق الى التقوى والقصاص هو عامل من عوامل التقوى والصيام طريق من طرق التقوى[21].

ويدل سياق الايات الثلاث الاولى على أنها جميعا نازلة معا فإن قوله تعالى: (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ) في أول الاية الثانية ظرف متعلق بقوله: (‌ٱلصِّيَامُ) في الاية الاولى وقوله تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ) في الاية الثالثة إما خبر لمبتدأ محذوف وهو الضمير الراجع الى قوله (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ) والتقدير هو (شَهْرُ رَمَضَانَ) أو مبتدأ لخبر محذوف والتقدير: (شَهْرُ رَمَضَانَ) هو الذي كتب عليكم صيامه أو هو بدل من (‌ٱلصِّيَامُ) في قوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) في الاية الاولى وعلى أية حال فإن قوله (شَهْرُ رَمَضَانَ) هو بيان وايضاح لقوله (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ) حيث يجب فيها الصيام وأما الايتان الاوليتان فهما بمثابة مقدمة وتحضير للحكم أو الامر الذي من المقرر أن يرد في الاية الثالثة لكون ما يأتي من الحكم أو الخبر ثقيلا شاقا بطبعه على المخاطب[22]، أي: وجوب الصيام في شهر رمضان المبارك.

أما التحليل الاخر المذكور بشأن تناسب الايات الثلاث المذكورة فهو ما ذكره البقاعي في نظم الدرر من أنه ولما كان لهذه الامة جمع لما في الكتب والصحف كانت مبادئ أحكامها على حكم الاحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة أهل الكتاب ابتداء ثم لهم بالوجهة الى الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم أهل الكتاب (‌أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۖ) أي قلائل مقدرة بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا الى صوم دائرة الشهر وحدة قدر انتهاء[23]. وأضاف صاحب الدرر قائلا: ولما أبهم الامر أولا في الايام وجعله واجبا مخيرا على المطيق عين هنا وبت الامر في بقلوه تعالى: (‌شَهْرُ رَمَضَانَ) لأن ذلك أضخم آكد من تعيينه من أول الامر[24].

لكن التحليل المذكور يبقى ناقصا لأن الصيام لم يكن يوما في الاسلام في غير شهر رمضان المبارك منذ البداية واعتبر بعض المفسرين أن قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) هي جملة استثنائية بيانية مدعين أن هذه الاية مستقلة عن الآية التي سبقتها لأنها تنتقل الى غرض آخر[25]. وقد ذكرت في هذا القسم من سورة البقرة بعض الاحكام الإلهية وواضح أنه لا حاجة الى وجود التناسب بين الحكم الوارد في هذه الاية وبين الحكم الوارد في الاية التالية[26].

وأما ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي صاحب تفسير نظم الدرر فيبين التناسب بين هذه الايات والايات التي سبقتها بقوله: ولما أباح سبحانه الأكل أمام خلقه دليلا على الوحدانية والرحمة العامة والخاصة وكان من طبع الانسان الاستئثار ولكن الاستئثار جارا الى الفتن وأتبعه حكم المضطر وأشار الى زجره عن العدوان بتقييده عنه في حال التلف فكان في ذلك زجر عن العدوان بتقييده عنه في حال التلف فكان في ذلك زجر لغيره بطريق الولى وأولاه الندب الى التخلي عما دخل في اليد من متاع الدنيا للأصناف الستة ومن لا فهم ثم الايجاب بالزكاة تزهيدا في زهرة الحياة الدنيا ليجتث العدوان من أصله وقفى ذلك بحكم من قد يعدو ثم بما تبعه من التخلي عن المال في حضرة الموت فتدبرت النفس في الزهد بما هو معقول المنى بادئ بدء من التخلي عنه لمن ينتفع به أتبعه الامر بالتخلي عنه لا لمحتاج اليه بل لله الذي أوجده لمجرد تزكية النفس وتطهيرها لتهيئها لما يقتضيه عليه صفة الصمدية من الحكمة.

هذا مع ما للقصاص والوصية من المناسبة للصوم من حيث إن في القصاص قتل النفس حسا وفي الصوم قتل الشهوة السبب للوطء السبب لإيجاد النفس حسا وفيه حياة الاجساد معنى وفي الصوم حياة الارواح بطهارة القلوب وفراغها للتفكر وتهيئها لإفاضة الحكمة والخشية الداعية الى التقوى وإمامتة الشهوة وشهره شهر الصبر المستعان به على الشكر وفيه تذكير بالضر الحاث على الاحسان لأي المضرور وهو مدعاة الى التخلي من الدنيا والتحلي بأوصاف الملائكة ولذلك نزل فيه القرآن المتلقى من الملك فهو أنسب شيء لآية الوصية المأمور بها المتقون بالتخلي من الدنيا عند مقاربة الاجتماع بالملائكة وختمها بالمغفرة والرحمة إشارة الى الصائم من أقرب الناس إليهما[27].

فيما صور البعض الآخر ذلك التناسب بين الآيات بالشكل التالي: أخبر تعالى أولا بكتب القصاص وهو إتلاف النفوس وهو من أشق التكاليف... ثم أخبر ثانيا بكتب الوصية وهو إخراج المال الذي هو عديل الروح ثم انتقل الى كتب الصيام وهو منهك للبدن مخفف له مانعة وقاطع ما ألفه الانسان من الغذاء بالنهار فابتداء بالأشق ثم بالأشق بعده ثم بالشاق فبهذا انتقال فيما كتبه الله على عباده في هذه الاية[28].