مرّت السنون ، وبدأ المجتمع الإسلاميّ يفتقد وجوه الصحابة الشاهدين على الوحي ونزوله ، ففي أواخر القرن الأوّل الهجريّ كانت أسباب النزول قد طوت مرحلة تداول الصحابة لها ، وشرعت مرحلة جديدة ، حيث انتقل الحديث إلى نقل الأسباب إلى أجيال لم تشهد الوحي ولم تعاصر سيرة الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.

منذ ذلك الحين بدأت مسألة أسباب النزول تتّخذ طابعا أكثر شيوعا ، وكان ذلك نتيجة تلقائيّة لظروف متنوّعة ، فبالإضافة إلى ما كان قد قام به أمير المؤمنين عليه السّلام ، من ترجيح كفّة التعاطي مع الأسباب في مقابل من حاول تجاهلها ، فإنّنا شهدنا مجموعة من الأحداث التي أثّرت مباشرة في شيوعها :

أولا : توسّع الصراع المذهبيّ‏

في هذه المرحلة استعرت نيران الخلاف المذهبيّ ، ولم ينحصر الخلاف بمسألة الخلافة ، بل تخطّاه إلى تقديم الحقائق الدينيّة ، لتخلق جوّا من الصراع الثقافيّ والمعرفيّ حين حاولت مختلف الأطراف أن تفرض هيمنة علميّة وثقافيّة ، فقد أرادت الهيكليّات السياسيّة فرض ما استنبطته من أحكام وقوانين‏ في الأوساط التي تنتمي إليها ، مؤمنة بأنّ من شأن ذلك تثبيت جذورها وضمان استمرارها فترة أطول. «1»

ولا شكّ أنّ من أهمّ المبرّرات التي يمكن أن تخدم هذا الهدف لدى الأطراف كافّة روايات أسباب النزول ، التي تتمتّع بحصانة توجيه دلالات النصّ القرآنيّ وسيرة الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والمفاهيم المختلفة ، فكانت الأسباب «من أكبر الذرائع التي توسّلت بها الفرق لتوجيه الدلالة في خدمة المذهب دفاعا عن النفس وطعنا في الغير ...» ، «2» «حتّى أنّ الناقد البصير ليرى في كثير من هذه الروايات أثر ما كان من القرون الإسلاميّة الثلاثة من خلافات سياسيّة ومذهبيّة وعنصريّة وفقهيّة وكلاميّة قويّ البروز ...». «3»

ثانيا : النموّ الفكريّ‏

من جهة أخرى يسجّل الباحثون في هذه الفترة نموّا ونضجا فكريّا بالغ الأثر عند المسلمين ، أدّى إلى التوسّع في العلوم ، ولا شكّ أنّ الصدارة كانت لتلك البحوث التي ترتبط بصورة أو بأخرى بكتابهم المقدّس ، وهو القرآن الكريم.

فبعد أن انصبّ اهتمام المفسّرين في فترة سابقة على معالجة ظهور الآيات ، والاكتفاء بعنصري : «الإبانة والإيضاح بالكشف عن معنى اللفظ لغويّا ، وعن مدلوله عرفيّا» ، «4» بحيث غلب على تفاسير تلك الفترة الطابع اللغويّ ، ممّا لا يجعلها تستحقّ اسم التفسير ، وهي «أحرى أن تسمّى : دراسة في المفردات» ، «5»

تغيّرت الظروف الثقافيّة «و انصبّ جهد المفسّرين في مرحلة تالية على معرفة الحوادث المحيطة بنزول القرآن». «6»

ونحن نؤيّد هذا الكلام بمعنى أنّ مدرسة العامّة قد بلغت ذروة اهتمامها بالأسباب معرفيّا وتفسيريّا في فترة متأخّرة ، من غير أن يعني ذلك أنّ الأسباب لم تكن مرويّة ولو شفويّا قبل ذلك ، كمّا أنّ أهل البيت عليه السّلام تابعوا منذ أمير المؤمنين عليه السّلام الأمر بدقّة ، كما مرّ بعض بيان ، ولم يتركوا الأمر إلى فترة دون أخرى.

ثالثا : الأجيال وجهلها بسيرة الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم‏

في موازاة ذلك ظهرت أجيال جاهلة تماما بالفترة الأولى لظهور الإسلام ونزول الوحي ، وهي أجيال عطشى إلى معرفة تفاصيل سيرة الرسول الأكرم ، وراغبة صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بالتالي في التعرّف على حقيقة سياق النصّ القرآنيّ والخطاب النبويّ ، وما يحفّ به من ملابسات وقرائن.

وبعد أن ظهرت تفسيرات ورؤى عديدة ترتبط بتلك السيرة ، فكان لا بدّ لأسباب النزول ، حيث كانت رفيقة القرآن من جهة ، أي الكتاب المقدّس ، وسيرة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من جهة أخرى ، أي السنّة الشريفة ، أن تكون الملجأ الأوّل لبثّ الحقائق التاريخيّة.

وخلاصة الكلام ، أنّه بالإضافة إلى تأثير العامل الإيديولوجيّ العقائديّ الذي تطوّر إلى هيكليّات ثقافيّة ودينيّة في هذه الحقبة في مجال البحث في أسباب النزول ، يبرز العامل المعرفيّ على مستوى علوم القرآن وعلى مستوى سيرة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بشكل واضح ، ليشكّل عاملا إضافيّا في توجيه الأنظار إلى هذا البحث.

من هنا لم يكن مستغربا في هذه المرحلة أن تتجاوز رواية الأسباب مرحلة الرواية ابتداء ، لنقف على مجموعة من الوثائق التي تشير إلى رواج هذا العالم في العقل الجمعيّ للمسلمين.

(2). الهادي الجلطاوي ، قضايا اللغة في كتب التفسير ، ص 99 ، 233.

(3). عبد الحكيم الأنيس ، مقدّمة العجاب في بيان الأسباب ، ص 89؛ نقلا عن : محمّد عزّة دروزة ، في كتابه القرآن المجيد ، ص 217.

(4). الجلالي ، تراثنا ، ج 4 ، ص 19.

(5). فؤاد سزكين ، تاريخ التراث العربيّ ، م 1 ، ج 1 ، ص 177 ، عن : تراثنا ، ج 4 ، ص 20.

(6). الجلاليّ ، تراثنا ، ج 4 ، ص 20.