يشكل المجاز دليلا واضحا على عدم قيام علاقة مباشرة بين اللغة (= الواقع الذهني) والواقع " الحقيقي " الخارجي. ونعلم ان عدم قيام هذه العلاقة المباشرة هو الذي يتيح امكان افتراض البنية التصورية، لان بين الامرين تمثيلا.

ان احالة اللفظ "عين" في العالم الخارجي محدودة وواضحة وتصدق على شيء معين في هذا العالم. الا انه عندما اقول "هذا الرجل عين" فان من يقف عن الاحالة الخارجية لن يعتبر هذه الجملة ذات معنى، فهي لا تحيل خارجيا، بل هي صادقة باعتبار تصورنا للعين، وليست صادقة باعتبار العين / الواقع الخارجي. فنحن نعلم ان عملية التجسس والمراقبة من قبل شخص معين تجعله يتصور كما لو كان عينا، وبذلك تكني عنه بما هو اساسي في نشاطه فتقول عنه " انه عين ". والمجاز ليس موجودا في مستوى العالم الخارجي، بل يوجد في مستوى التمثيلات التي تحكم تصوراتنا كمتكلمين. فالمتكلم هو الذي يربط بين الاشياء ويقيم بينها نظاما معينا فنحصل على علاقة مجازية. وهذه العلاقة لا وجود لها الا على مستوى التصور.

انه لا توجد علاقة خارجية – مبدئيا وخارج تصورات المتكلمين – بين البذر والمرأة الجميلة. سيقال ان العلاقة الموجودة بينهما هي الجمال، الا ان هذا الجمال نفسه من صنع

ص109

تصورات المتكلمين ليس الا. فالجمال قيمة تنظيمية يسقطها البشر على بعض الاشياء دون اشياء اخرى. فالمتكلمون يبنون الدلالات اللغوية انطلاقا من التصورات الذهنية التي يملكونها، انهم يبنونها انطلاقا من كيفية التقاطهم للتجربة، وكيفية الالتقاط هاته ما هي الا ذلك التنظيم الذي يسبغه المتكلم على العالم من حوله.

ان المجاز بإيجاز، عملية لغوية تعمل على انتاج بنيات لغوية من نوع معين، وهي البنيات المسماة مولدة. ويتحكم في انتاجها ما هو تصوري. وبذلك، فان بناءها يتم على مستوى التمثيل الذهني، وليس على مستوى ما يربط بين الاشياء المتعالقة مجازيا في العالم الخارجي غير اللغوي. وعلى النظرية الدلالية ان ترصد كيفية ابداع هذه الدلالات الجديدة المولدة وتحدد المبادئ الدلالية التي تسمح بقيام تأويل دلالي لها.

ص110