يستحب إشعار الإبل‌ بأن يشقّ صفحة سنامها من الجانب الأيمن ويلطخه بالدم ليعلم أنّه صدقة ، ذهب إليه علماؤنا أجمع.

وقال عامّة أهل العلم بمشروعية إشعار الإبل والبقر ⁽¹⁾ أيضاً.

لما رواه العامّة عن عائشة ، قالت : فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وآله ، ثم أشعرها وقلّدها ⁽²⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول الصادق عليه السلام في كيفية إشعار البدن : « تشعر وهي باركة يشقّ سنامها الأيمن » ⁽³⁾.

وقال أبو حنيفة : لا يجوز الإشعار ، لأنّه مثلة ، ولاشتماله على إيلام الحيوان ⁽⁴⁾.

ولا حجّة فيه ، لأنّ النبي صلى الله عليه وآله فعله لغرض صحيح ، فأشبه الكي‌ والوسم والفصد، والغرض عدم اختلاطها بغيرها ، وإباحة المساكين إذا ضلّت ، وامتناع اللصوص منها.

وقال مالك : إن كانت البقرة ذات سنام ، فلا بأس بإشعارها ، وإلاّ فلا ⁽⁵⁾.

ويستحب تقليد الهدي بأن يجعل في رقبته نعل قد صلّى فيه ، وهو مشترك بين الإبل والبقر والغنم ـ وبه قال أحمد ⁽⁶⁾ ـ لما رواه العامّة عن عائشة ، قالت : كنت أفتل القلائد للنبي صلى الله عليه وآله ، فيقلّد الغنم ، ويقيم في أهله حلالا ⁽⁷⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول الباقر عليه السلام ـ في الصحيح ـ : « كان الناس يقلّدون الغنم والبقر ، وإنّما تركه الناس حديثا » ⁽⁸⁾.

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يسنّ تقليد الغنم ، وإلاّ لنقل ⁽⁹⁾. وقد بيّنّا النقل.

إذا عرفت هذا ، فإنّ الإشعار يكون في صفحة السنام من الجانب الأيمن ، عند علمائنا ـ وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور ⁽¹⁰⁾ ـ لما رواه العامّة‌ أنّ النبي صلى الله عليه وآله صلّى بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فأشعرها من صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم عنها بيده ⁽¹¹⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول الصادق عليه السلام: « ويشقّ سنامها الأيمن » ⁽¹²⁾.

ولأنّ  النبي صلى الله عليه وآله كان يحبّ التيامن في شأنه كلّه ⁽¹³⁾.

وقال مالك وأبو يوسف : تشعر في صفحتها اليسرى ـ وهو رواية عن أحمد ـ لأنّ ابن عمر فعله ⁽¹⁴⁾.

وفعل  النبي صلى الله عليه وآله أولى.

ولو كانت البدن كثيرة ، دخل بينها وشقّ سنام إحداهما من الأيمن والأخرى الأيسر.

___________________________________________

(1) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 579 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 242 ـ 243 ، المجموع 8 : 358 ، فتح العزيز 8 : 93 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، الحاوي الكبير 4 : 372.

(2) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، وصحيح البخاري 2 : 207.

(3) الفقيه 2 : 209 ـ 955 بتفاوت يسير.

(4) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 579 ، حلية العلماء 3 : 364 ، الحاوي الكبير 4 : 372 ، فتح العزيز 8 : 93 ، المجموع 8 : 358 ، المنتقى ـ للباجي ـ 2 : 312 ، الاستذكار 12 : 269 ـ 17586.

(5) المنتقى ـ للباجي ـ 2 : 313 ، المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 579.

(6) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، الاستذكار 12 : 266 ـ 17563 و 17564.

(7) المغني 3 : 591 ، وصحيح البخاري 2 : 208.

(8) الفقيه 2 : 209 ـ 952.

(9) المبسوط ـ للسرخسي ـ 4 : 137 ، المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، فتح العزيز 8 : 94 ـ 95 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، المجموع 8 : 360 ، الاستذكار 12 : 265 ـ 17563.

(10) الحاوي الكبير 4 : 373 ، فتح العزيز 8 : 93 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 242 ـ 243 ، المجموع 8 : 358 و 360 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، الاستذكار 12 : 269 ـ 17681 ، المغني 3 : 592 ، الشرح الكبير 3 : 580.

(11) صحيح مسلم 2 : 912 ـ 1243 ، سنن أبي داود 2 : 146 ـ 1752 ، سنن الدارمي 2 : 66 ، سنن البيهقي 5 : 232 ، ومسند أحمد 1 : 254 و 280 و 339 و 347 بتفاوت يسير.

(12) الفقيه 2 : 209 ـ 955 بتفاوت يسير.

(13) صحيح مسلم 1 : 226 ـ 67 وفيه .. التيمّن .

(14) بداية المجتهد 1 : 377 ، الاستذكار 12 : 269 ـ 17582 ، المغني 3 : 592 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، فتح العزيز 8 : 93 ـ 94 ، المجموع 8 : 360 ، الحاوي الكبير 4 : 373.

مواضيع ذات صلة

وجوب كون إصابة الجمر بفعل الرامي.

وقت صوم السبعة أيام بدل الهدي.

وقت صوم الثلاثة ايام في الحج.

وقت استقرار وجوب الهدي.

وجوب هدي التمتع.

وجوب كون الهدي من بهيمة الأنعام.

وجوب توجيه الذبيحة إلى القبلة والتسمية.

وجوب تفرقة لحم الهدي على مساكين الحرم.

وجوب الهدي على المتمكن منه أو من ثمنه.

وجوب النية في الذبح والنحر.

وجوب النحر أو الذبح في هدي التمتع بمنى.

وجوب الدم على من أحل من إحرام العمرة ولم يدخل إحرام الحج عليها.