وإذا كان التفسير بالمعنى الإدراكي (و ليس الاصطلاحي) هو عملية تحليل عقلي للمبادئ التصورية والتصديقية التي ينطوي عليها اللفظ والكلام لبلوغ مقصود المتكلم والوقوف على المدلولين البسيط والمركب للفظ والكلام ، فإنّ القرآن قابل للتفسير من هذه الجهة.

ثمّ إذا أخذنا بنظر الاعتبار ما يصف به القرآن نفسه من أنّه قول ثقيل‏ {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } [المزمل : 5] ، وأنّ الجبال الرواسي تخشع وتتصدّع له‏ {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الحشر : 21] ؛ لنتج عن ذلك ضرورة تفسيره ، وإنّ عملية التفسير ممّا لا يستغنى عنها أبدا لمثل هذا القول‏ (1).

على أنّ ما يعزز هذا المعنى ويركزه أكثر هو ما ينطوي عليه القرآن الكريم نفسه من علوم ومعارف عميقة في المبدأ والمعاد والمسير ، وما يرتبط بهذه الاصول والمبادئ من عشرات الحقائق مثل الملائكة والروح والعرش والكرسي والقلم والميزان والصراط ، وكليات التشريع وما يدخل في تدبير الحياة الإنسانية وسعادة الدارين ، فهذا الكتاب العزيز ، هو : «الدليل يدلّ على خير سبيل ، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل ، وهو الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم ، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ، ومنار الحكمة ، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة»‏ (2).

بتعبير الإمام الراحل عن هذه المعارف : «إنّ القرآن يشتمل على المعارف كافة وجميع ما يحتاج إليه البشر»‏ (3). كما قوله : «مع أنّ القرآن الشريف مشتمل على جميع المعارف ، وحقائق الأسماء والصفات ، على النحو الذي لم ينهض أي كتاب سماوي- وغير سماوي- مثلما نهض به القرآن في تعريف ذات الحقّ تعالى وصفاته. كما أنّه جامع للأخلاق والدعوة إلى المبدأ والمعاد ، والزهد وترك الدنيا ورفض الطبيعة والتخفّف من أعباء عالم المادة ، والإيصال إلى الحقيقة بحيث لا يتصور مثله [في تحقيق هذه الغايات‏] إلّا أنّه لم ينطو كبقية الكتب المصنفة على الأبواب والفصول والمقدمة والخاتمة ، وهذا ينم عن القدرة المطلقة لمنشئه الذي لا يحتاج إلى مثل هذه الوسائل والوسائط في إلقاء غرضه والتعبير عنه ، لذلك تراه‏ يعرض أحيانا بنصف سطر لبرهان ينبغي للحكماء أن يبينوه في عدد من المقدمات ، يفعل ذلك بصيغة غير شبيهة بالبرهان»‏ (4).

هذا عن الجانب المعنوي وما ينطوي عليه كتاب اللّه من مقاصد في هذا السبيل. أمّا في مجال تدبير الحياة الإنسانية فيصف الإمام ما ينطوي عليه القرآن في هذا المضمار ، بقوله : «إنّ لدينا كتابا ينطوي على المصالح الشخصية ، والمصالح الاجتماعية والسياسية وما يرتبط بإدارة البلاد ، بحيث أنّ فيه كلّ شي‏ء»‏ (5).

لو عدنا إلى لغة الحديث الشريف نستخبرها في صفة القرآن وما ينطوي عليه ، فسنقرأ في الخبر ما نصه : «إنّ العزيز الجبار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البار ، فيه خبركم وخبر قبلكم وخبر من بعدكم ، وخبر السماء والأرض»‏ (6).

أو يجوز لكتاب هذه صفته أن يستغني فيه الإنسان عن التفسير؟ أبدا ، بل المطلوب أن ينطلق العقل الإنساني في عملية تثوير للقرآن وبحث عن علومه ومعارفه من خلال ما يطلق عليه صدر الدين الشيرازي بعملية «الاستنباط» ، الذي يكتب في توضيحه : «و هو أن يستوضح من كلّ آية ما يليق بها ، إذ ما من علم إلّا وفي القرآن أصله وفرعه ومبدأه ومنتهاه ، قال ابن مسعود : من أراد علم الأولين والآخرين ، فليثوّر القرآن»‏ (7).

الحقيقة تومئ هذه النقطة إلى الإطار العام لبعثة الأنبياء وتواتر الرسل. فبعد أنّ انصرف أكثر الخليقة عن المعرفة ظهرت الحاجة للنبوات وهداية السماء ، وبتعبير الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام : «لما بدّل أكثر خلقه ... واجتالتهم الشياطين عن معرفته ... فبعث فيهم رسله ، وواتر إليهم أنبياءه ، ليستأدوهم ميثاق فطرته ...

و يثيروا لهم دفائن العقول»‏ (8) بما جاءوا به من الزبر والبينات والتوراة والإنجيل والفرقان ، ثمّ أخيرا وعلى رأس الجميع القرآن الكريم ، مهيمنا عليه‏ {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة : 48]. لا ريب أنّ عملية إثارة العقول وتثوير القرآن تمرّ بالتفسير من بين ما تمرّ به.

على ضوء هذه الحصيلة التي تشير إلى صفة القرآن وأنّ فيه مجامع العلوم ، لا يكون التفسير ممكنا وحسب بل يكون ضروريا أيضا وحاجة لا مناص منها ، ولا منتهى له ولا أمد ، وأنّه يتخطّى الظاهر إلى ما وراءه ، أو بتعبير صدر الدين الشيرازي : «فهذه الامور تدل على أنّ في فهم معاني القرآن مجالا رحبا ومتسعا بالغا ، فإنّ المنقول من ظاهر التفسير ليس منتهى الإدراك فيه»‏ (9).

_______________

(1)- تسنيم 1 : 53- 56.

(2)- الكافي 2 : 599/ 2.

(3)- صحيفه امام 20 : 249.

(4)- قرآن كتاب هدايت : 23- 24.

(5)- صحيفه امام 18 : 423.

(6)- الكافي 2 : 599/ 3.

(7)- مفاتيح الغيب : 60 ، وقد جاء في الحاشية : ثور القرآن ، أي بحث عن علمه. وهذا المعنى مقتبس عن الغزالي في إحيائه.

(8)- نهج البلاغة : 43.

(9)- مفاتيح الغيب : 71 ، وهذه العبارة تعود إلى الغزالي وقد تبناها الشيرازي. ينظر : إحياء علوم الدين 1 : 290.