كونه سميعاً بصيراً ، أيْ عالماً بالمسموع والمبصر، وبرهانه ظاهر بعدما تقدّم من عموم علمه‏ (1) ، فكان فيه غنية، لكن ورد النقل بثبوت هاتين ومنع العقل من ظاهره فحملناه على العلم مجازاً.

واستدلال الأشعري على‏ ثبوتهما له:  بأنّه حيّ، وكلّ حيّ يصحّ عليه ذلك، فيجبان له، إذ لولاه لكان موصوفاً بضدّهما وضدّهما نقص(2)‏ ، باطل: لانتقاض الكبرى‏ بكثير من الحيوان، فإنّ السمك لا سمع له، والعقرب والخلد(3) لا بصر لهما، والديدان ليس لها شي‏ء منهما، ونمنع وجوب الاتصاف بالضدّ لولاه، فإنّ الشفّاف جسم يجوز اتّصافه بالضدّين وهما مسلوبان عنه، ونمنع كون ضدّهما نقصاً مطلقاً، بل في حق من يجوزان عليه.

_____________

(1) في الصفحة 176.

(2) شرح المواقف 8: 87، وقد نسب هذا الاستدلال إلى بعض الأصحاب.

(3) الخُلد: الفأرة العمياء، راجع أقرب الموارد، مادة:( خلد).