الآخرة ، لا ضيق فيها ، ولا تنازع بين أهلها , و مثالها في الدنيا العلم ، فإنه منزه عن  المزاحمة ، فمن يحب العلم باللّه و صفاته و أفعاله و معرفة النظام الجملي من البدو إلى النهاية لم يحسد غيره إذا عرف ذلك أيضا.

إذ العلم لا يضيق عن كثرة العالمين ، و المعلوم الواحد يعرفه ألف ألف عالم ، و يفرح كل واحد منهم بمعرفته و يلتذ به ، و لا ينقص ما لديه بمعرفة غيره ، بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الأنس و ثمرة الإفادة و الاستفادة.

إذ معرفة اللّه بحر واسع لا ضيق فيه ، و كل علم يزيد بالإنفاق و تشريك غيره من أبناء النوع يصير منشأ لزيادة اللذة و البهجة ، و قس على العلم التقرب و المنزلة عند اللّه و غيرهما من النعم الأخروية.

فإن أجل ما عند اللّه من النعم و أعلى مراتب المنزلة و القرب عنده تعالى لذة لقائه ، و ليس فيها ممانعة و مزاحمة ، ولا يضيق بعض أهل اللقاء على بعض، بل يزيد الأنس بكثرتهم.

وقد ظهر مما ذكر : أنه لا تحاسد بين علماء الآخرة ، لأنهم يلتذون و يبتهجون بكثرة المشاركين في معرفة اللّه و حبه و أنسه ، و إنما يقع التحاسد بين علماء الدنيا ، و هم الذين يقصدون بعلمهم طلب المال و الجاه.

إذ المال أعيان و أجسام ، إذا وقعت في يد واحد خلت عنها أيدي الآخرين , و الجاه ملك القلوب ، وإذا امتلأ قلب شخص بتعظيم عالم ، انصرف عن تعظيم الآخر، أو نقص عنه لا محالة  فيكون ذلك سببا للتحاسد.

وأما إذا امتلأ قلبه من الابتهاج بمعرفة اللّه ، لم يمنع ذلك من أن يمتلئ غيره به.

فلو ملك إنسان جميع ما في الأرض ، لم يبق بعده مال يملكه غيره لضيقه و انحصاره , وأما العلم فلا نهاية له ، و مع ذلك لو ملك إنسان بعض العلوم لم يمنع ذلك من تملك غيره له.

فظهر أن الحسد إنما هو في التوارد على مقصود مضيق عن الوفاء بالكل ، فلا حسد بين العارفين و لا بين أهل العليين ، لعدم ضيق و مزاحمة في المعرفة و نعيم الجنة ، و لذا قال اللّه سبحانه فيهم :

{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [الحجر : 47] ‏ .

بل الحسد من صفات المسجونين في سجن السجين.

فيا حبيبي ، إن كنت مشفقا على نفسك ، طالبا لعمارة رمسك ، فاطلب نعمة لا مزاحمة فيها ، و لذة لا مكدر لها.

وما هي إلا لذة معرفة اللّه و حبه و أنسه ، و الانقطاع إلى جناب قدسه ، و إن كنت لا تلتذ بذلك ولا تشتاق إليه ، وتنحصر لذاتك بالأمور الحسية والوهمية ، فاعلم أن جوهر ذاتك معيوب ، و عن عالم الأنوار محجوب ، وعن قريب تحشر مع البهائم و الشياطين ، وتكون مغلولا معهم في أسفل السافلين.

ومثلك في عدم درك هذه اللذة ، مثل الصبي و العنين في عدم درك لذة الوقاع . فكما أن هذه اللذة يختص بإدراكها رجال أصحاء ، فكذلك لذة المعرفة يختص بإدراكها : {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور : 37].

ولا يشتاق غيرهم إليها ، إذ الشوق بعد الذوق ، فمن لم يذق لم يعرف ، و من لم يعرف لم يشتق ، و من لم يشتق لم يطلب ، ومن لم يطلب لم يدرك ، و من لم يدرك كان مطرودا عن العليين ممنوعا عن مجاورة المقربين ، محبوسا مع المحرومين في أضيق دركات السجين.

{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} [الزخرف : 36] ‏ .