[1] سورة البقرة، الآية : 58.

 [2] أَرِيحا: بالفتح ثم الكسر، و ياء ساكنة، و الحاء مهملة، و القصر، و قد رواه بعضهم بالخاء المعجمة، لغة عبرانية: و هي مدينة الجبّارين في الغور من أرض الأردنّ بالشام، بينها و بين بيت المقدس يوم للفارس في جبال صعبة المسلك، سمّيت فيما قيل بأريحا بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام  .

 [3] تفسير الصافي :‏1 /135،و مجمع البحرين :1 /338.

 [4] سورة البقرة، الآية : 58.

 [5] تهذيب اللغة :‏3 /268 ،ومفردات ألفاظ القرآن :242،و مجمع البحرين :1 /338.

 [6] سورة البقرة، الآية : 59.

 [7] الصحاح:‏3 / 878  ،وتفسير الصافي :‏1 /136،و مجمع البحرين :4 /19.

 [8] سورة البقرة، الآية : 60.

 [9] الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز  :‏1 / 108.

 [10] سورة البقرة، الآية : 60.

 [11] جمهرة اللغة :‏1 /428 ،و مفردات ألفاظ القرآن: 546 ،و مجمع البحرين :‏1 /282.

وفي الفروق في اللغة :208 :  الفرقبين‏ العثو و الفساد: أن العثو كثرة الفساد و أصله من قولك ضبع عثواء اذا كثر الشعر على وجهها و كذلك الرجل و عاث يعيث لغة و عثا يعثو أفصح اللغتين و منه قوله عزّ و جلّ‏ّ:{وَ لا تَعْثَوْا فِي‏ الْأَرْضِ‏ مُفْسِدِينَ‏}.

 [12] سورة البقرة، الآية : 61.

 [13] الصحاح :‏1 /64 ، و المحيط في اللغة :‏5 /498 ، وجاء في فقه اللغة :66 : الضَّغَابِيس‏: صِغَارُ القِثّاء.

وفي كتاب الماء :‏3 /1035 ، 1036 : القِثّاء و القُثّاء: ثَمَرة معروفة، جَمْع، و الواحدة: قِثّاءة. و أفضلُها ما نضج. و هى باردة رطبة فى آخر الثّانية مُسَكِّنَة للحرارة و العَطَش و التهاب المعدة مُخْرِجَة للصَّفراء بالادْرار، و خُصوصا بَذْرُها. و هى نافعة من الغَشْى شَمّاً، و من قُروح الكلَى و المثانة، و حُرْقَة البَول أكلا، و بذرها خَيْرٌ من بذر الخيارِ، و قد تُوْرِث الرّياح و القولنج، و يُصْلِحُهَا أكْلُها بالعسل. و تُتْبَع بالجَوارِشِن الكَمُّونىّ و نحوه و تُبْدَل بالخيار.

و قِثّاء الحمار: القِثّاء البرّىّ، ثمرة أطول من البلّوط و أدقّ قليلا، و اذا أُدْنِيَت منها اليَدُ انْفَقَعَتْ بصوتٍ و هى شديدة المرارة، و تُسمَّى عند بعضهم بالعَلْقَم، و أجودها الأصفر، و هى حارّة يابسة فى الثّانية، تُسَهِّل البلغم و الدّم. و عُصارتها تنفع اليَرقان و الاستسقاء و تدرّ البول و الطَّمث، و تُسَكِّن وجع الأذن تقطيرا، و ممّا يُحَسِّن الاسهال بها أنْ تُخلط بضِعْفِها مِلْحاً ثمّ تحبَّب كالفلفل و تُبْلَع بالماء ، و هى تضرّ بالكبد، و تُصْلَح بالصِّمغ و الورد. و الشّربة منها قدر رُبع درهم. و قِثّاء النَّعام هو الحَنْظَل. و قِثّاء الحيّة هو الزَّراوَنْد الطّويل، و القِثّاء الهِندىّ و هو الخيارشَنْبَر. 

 [14] سورة البقرة، الآية : 61.

 [15] تفسير القمي :‏1/ 48 ، و تفسير الصافي :‏1 /137.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /972 : الفُوم‏: الزرع أو الحنطة، و اللَّه أعلم.

و في تهذيب اللغة :‏15 /118 : عن الفراء: الفُوم‏ و الثُّوم‏: الحِنْطَة.

وفي الصحاح :‏5 /2004 : الفُومُ‏: الثُومُ: و فى قراءة عبد اللَّه: و ثُومِها و يقال: هو الحِنْطة.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /546 : الفُوْمُ‏: الزَّرْعُ و الحِنْطَةُ؛ وَ أَزْدُ السَّراةِ يُسَمُّونَ السُّنْبُلَ‏ فُومًا، الواحِدَةُ فُوْمَة؛ قال:

و قالَ رَبِيْئُهُمْ لمَّا أَتانا             بِكَفِّهِ‏ فُوْمَةٌ أَو فُومتانِ‏

وقيلَ: الفُومُ‏ لغَةٌ فى الثُّومِ. أَراهُ على البَدلِ. قال ابنُ جِنّىٍّ: ذهبَ بعضُ أَهلِ التفسيرِ فى قوله عَزّ و جلَّ: وَ فُومِها  إِلى أَنَّهُ أَرَادَ الثُّومَ؛ فالفاءُ على هذا عندهُ بَدَلٌ من الثَّاءِ، قال: و الصَّوَابُ عندنا أَنَ‏ الفُومَ‏: الحِنْطَةُ وَ مَا يُخْتَبَزُ من الحبوبِ؛ يقال: فَوَّمْتُ‏ الخُبْزَ: إِذَا خَبَزْتُهُ.

 [16] سورة البقرة، الآية : 63.

 [17] تفسير الامام الحسين عليه السلام التفسير الأثري التطبيقي: 104 ، وتفسير الصافي :‏1 /138.

 [18] سورة البقرة، الآية : 65.

 [19] سورة البقرة، الآية : 65.

 [20] جمهرة اللغة :‏2 /1054، و تفسير الصافي :‏1 /139.

 [21] سورة البقرة، الآية : 66.

 [22] تفسير الصافي :‏1 /139 ، و مجمع البحرين :‏5 /486.

 [23] سورة البقرة، الآية : 68.

 [24] جامع البيان فى تفسير القرآن :‏1/270.

وفي كتاب العين :‏7 /29 : أي لا مسنة.

وذكر الراغب & ت401هـفي مفردات ألفاظ القرآن :631 ،توضيح لطيف لهذا المعنى إذ قال : الْفَارِضُ‏: المسنّ من البقر ، قال تعالى:{ لا فارِضٌ‏ وَ لا بِكْرٌ} [البقرة/ 68]، و قيل: إنما سمّي‏ فَارِضاً لكونه فارضا للأرض، أي: قاطعا، أو فارضا لما يحمّل من الأعمال الشاقّة، و قيل: بل لأنّ‏ فَرِيضَةَ البقر اثنان: تبيع و مسنّة، فالتّبيع يجوز في حال دون حال، و المسنّة يصحّ بذلها في كلّ حال، فسمّيت المسنّة فَارِضَةً لذلك، فعلى هذا يكون‏ الْفَارِضُ‏ اسما إسلاميّا.

 [25] سورة البقرة، الآية : 68.

 [26] جامع البيان فى تفسير القرآن :‏1 /268

وفي تهذيب اللغة :‏10 /126 : أيْ ليستْ بِصغيرةٍ و لا كبيرَة، و معنى  بين ذلكبين‏ البِكْرِ و الفارضِ.

 [27] سورة البقرة، الآية : 68.

 [28] التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانى  :‏1 /186، وزاد : بين الصغيرة و الكبيرة قد ولدت بطنا أو بطنين؛ و جمعها عون.

وفي تهذيب اللغة :‏3 /129 : العَوَان‏: النَصَف التي بين الفارض و هي المسنّة و بين البكر و هي الصغيرة.

وفي جامع البيان فى تفسير القرآن :‏1 /269 : الفارض: الهرمة التي لا تلد، و البكر: التي لم تلد إلا ولدا واحدا، و العوان‏: النصف التي بين ذلك التي قد ولدت و ولد ولدها فافعلوا ما تؤمرون.

 [29] سورة البقرة، الآية : 69.

 [30] تهذيب اللغة :‏1 /178 ، و الصحاح :‏3 /1259.

وفي في مفردات ألفاظ القرآن :487 : الصُّفْرَةُ: لونٌ من الألوان التي بين السّواد و البياض، و هي إلى السّواد أقرب، و لذلك قد يعبّر بها عن السّواد ، قَالَ الْحَسَنُ‏ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:{ بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ‏ لَوْنُها} [البقرة/ 69]، أَيْ: سَوْدَاءُ .

وفي في مجمع البحرين :‏3 /366 : قوله تعالى: {صَفْراءُ فاقِعٌ‏ لَوْنُها} [2/ 69] أي سوداء ناصع لونها.

 [31] سورة البقرة، الآية : 71.

 [32] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري  عليه السلام  : 277 ، وتفسير الصافي :‏1 /142.

 [33] سورة البقرة، الآية : 71.

 [34] >تجر<عن تفسير الصافي.

 [35] تفسير الصافي :‏1 /142.

 [36] سورة البقرة، الآية : 71.

 [37] من المؤلف+.

 [38] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري  عليه السلام  : 277 ، وتفسير الصافي :‏1 /142.

 [39] سورة البقرة، الآية : 71.

 [40] جاء في تفسير غريب القرآن : 53 : لا لون فيها يخالف معظم لونها- كالقرحة، و الرثمة، و التحجيل، و أشباه ذلك.

 [41] سورة البقرة، الآية : 73.

 [42] تفسير غريب القرآن: 53.

 [43] سورة البقرة، الآية : 74.

 [44] تهذيب اللغة :‏9 /180 ، وزاد فيه : و عَسَّتْ.

وقال : و تأويل‏ القسوة في القلب: ذَهاب اللِّين و الرحمة و الخشوع منه.

 [45] سورة البقرة، الآية : 76.

 [46] التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني ت360 هـ  :‏1/ 193.

 [47] سورة البقرة، الآية : 78.

 [48] تفسير الصافي :‏1 /146.

 [49] سورة البقرة، الآية : 78.

 [50] هذا المعنى من تفردات المؤلف+ ،وقد أورد الجوهري ت393 هـفي الصحاح :‏6 /2498، إيضاح لطيف،إذ قال : فلان‏ يَتَمَنَّى‏ الأحاديثَ، أي يفتعلها، و هو مقلوب من‏ الْمَيْن‏، و هو الكذب.

 [51] سورة البقرة، الآية : 79.

 [52] تفسير ابن وهب المسمى الواضح في تفسير القرآن الكريم  الدينوري ت308هـ :‏1 /488 ، وزاد فيه : ٌ الويل وادٍ فى جهنم من قيح و دم، و يقال: جب‏ فى‏ النار، و يقال: ويل شدة العذاب‏.

  [53]  التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري  عليه السلام  : 303 ، وتفسير الصافي :‏1 /148.

 [54] سورة البقرة، الآية : 81.

  [55]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل : ‏1 /90 ، وتفسير الصافي :‏1 /149.

 [56] سورة البقرة، الآية : 83.

  [57]  التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري : 326 ، وتفسير الصافي :‏1 /151.

 [58] سورة البقرة، الآية : 83.

[59]  التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :345 ، و تفسير الصافي :‏1 /151

 [60] سورة البقرة، الآية : 83.

 [61] سورة البقرة، الآية : 83.

 [62] ويقصد: أي تاركون لما أخذ عليكم من المواثيق. راجع : بحر العلوم :‏1/ 69.

 [63] سورة البقرة، الآية : 85.

 [64] تهذيب اللغة :‏9 /98.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :633 : الْفَرِيقُ‏: الجماعة المتفرّقة عن آخرين‏.

 [65] سورة البقرة، الآية : 85.

 [66] تهذيب اللغة :‏6 / 133 ، و مفردات ألفاظ القرآن :540.

 [67] سورة البقرة، الآية : 85.

 [68] مجمع البحرين :‏6 /5.

 [69] سورة البقرة، الآية : 85.

 [70] جاء في بحر العلوم :‏1 /70 : يعني بالمعصية و الظلم. قال الزجاج: العدوان هو الإفراط في الظلم.

 [71] سورة البقرة، الآية : 87.

 [72] جاء في بحر العلوم :‏1/ 71 : أي أتبعنا و أردفنا، معناه: أرسلنا رسولا على أثر رسول. يقال: قفوت الرجل إذا ذهبت في أثره.

 [73] سورة البقرة، الآية : 87.

 [74] الصحاح :‏3 /960 ، و تهذيب اللغة :‏5 /145، وفيه : قال ابن عباس: الرُّوح‏ مَلَكٌ في السَّماء السابِعة وَجْهُه على صُورَةِ الإنسان و جَسَدُهُ على صُورَةِ الملائكة.

وجاء في مجمع البحرين :‏2 /354 : رَوَى ثِقَةُ الْإِسْلَامِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ  عليه السلامعَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ‏ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ}[سورة الشورى :52]،‏ قَالَ: خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ، كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ يُخْبِرُهُ وَ يُسَدِّدُهُ، وَ هُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ ^ مِنْ بَعْدِهِ.

 [75] سورة البقرة، الآية : 88.

 [76] ليست في مجمع البحرين ، ولعلها توضيح المؤلف+ ؛لأنه الشارح الوحيد للمجمع بكتابه الموسوم اللب اللباب في غريب اللغة والحديث والكتاب 34 مجلد مخطوط.

 [77] أقولُ : يصح هذا المعنى بشرط إذا قُرئت‏ بضم اللام  غُلُفٌ‏فمن قرأ:  غُلُفٌ‏  ، فهو جمع‏ غلاف‏، أي قلوبنا أوعيةٌ للعلم .راجع تهذيب اللغة :‏8 /132.

 [78] مجمع البحرين :‏5 /106.

 [79] سورة البقرة، الآية : 89.

 [80] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :393 ، تفسير الصافي :‏1 /158.

 [81] سورة البقرة، الآية : 89.

 [82] تهذيب اللغة :‏2 /240.

 [83] سورة البقرة، الآية : 90.

 [84] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :402، و تهذيب اللغة :‏15 /427 ، وزاد : احْتَملوا.

 [85] سورة البقرة، الآية : 90.

 [86] قريب منه في مجمع البحرين :‏6 /321.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانى  :‏1 /207 : يهانون فيه فلا يعزّون.

 [87] سورة البقرة، الآية : 96.

 [88] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :444 < و تفسير غريب القرآن  لابن قتيبة ت276 هـ  : 56 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1 / 210 ، و تفسير الصافي :‏1 /166.

 [89] جاء في الصحاح :‏1 /371 : زَحَّهُ‏ يَزُحُّهُ‏، أى نَحَّاهُ عن موضعه.

 [90] سورة البقرة، الآية : 100.

 [91] مجمع البيان في تفسير القرآن:‏1/ 327.

 [92] تفسير الصافي :‏1 /169.

وفي القاموس المحيط :‏1 /499 : النَّبْذُ: طَرْحُكَ الشي‏ءَ أمامَكَ أو وراءَكَ، أو عامٌّ.

 [93] سورة البقرة، الآية : 102.

 [94] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :474 ، و عيون أخبار الرضا  عليه السلام  :‏1/268، و تفسير الصافي :‏1 /172.

 [95] سورة البقرة، الآية : 104.

 [96] جاء في تهذيب اللغة :‏2 /206 : قال اللَّه جلّ و عزّ:{ لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا} [البَقَرَة: 104] كان الحسن يقرؤها:  لا تقولوا راعناًبالتنوين.

و الذي عليه قراءة القُرَّاء: راعِنا غير منوّن و قيل في‏ راعِنا غير منوّن ثلاثة أقوال قد فسّرناها في معتلّ العين عند ذكرنا المراعاة و ما يُشتقّ منها، و قيل‏: إن  راعناكلمة كانت تجري مجرى الهُزْء فنُهِي المسلمون أن يَلْفِظوا بها بحضرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و ذلك أن اليهود لعنهم اللَّه كانوا اغتنموها فكانوا يَسُبّون بها رسول اللَّه صلّى اللّه عليه و سلّم في نفوسهم، و يتستّرون من ذلك بظاهر المراعاة منها، فأمِروا أن يخاطبوه بالتعزير و التوقير.

و قيل لهم: {لا تَقُولُوا راعِنا} كما يقول بعضكم لبعض‏ {وَ قُولُوا انْظُرْنا}، أي انتظرنا، و أما قراءة الحسن  راعناًبالتنوين فالمعنى: لا تقولوا: حُمْقاً، من‏ الرعونة.

 [97] سورة البقرة، الآية : 106.

 [98] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :491 ، و تفسير الصافي :‏1 /178.

وفي تهذيب اللغة :‏7 /84 : قال أبو إسحاق الزَّجَّاجُ: النَّسْخُ‏ في اللغة: إبْطَالُ شي‏ء و إقامَةُ آخَرَ مُقَامَه، و العرب تقول: نَسَخَتِ‏ الشمسُ الظِّلَّ و المعنى أذهبت الظِّلَّ و حلَّت محله.

 [99] سورة البقرة، الآية : 106.

 [100] أقولُ : أراد المؤلف+ بمعنى النسيان ،أي الذهاب الكلّي عن القوّة الحافظة ،إذ أنّهُ لم يقصد ذهاب جزئي ،أي غَفْلَةٌ يَسيرَةٌ ، وهو السَّهْوَ الذي ينتبه منه بأَدْنى تَنْبيه،وإنّما قصد الكلّي  ،وجاء توضيح لطيف في مجمع البحرين :‏2 /443 ،444: قوله تعالى:{ما نَنْسَخْ‏ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها} [2/ 106]، قال الشيخ أبو علي: نَسْخُ‏ الآية إزالتها بإبدال أخرى مكانها و إِنْسَاخُهَا الأمر بِنَسْخِهَا و نسؤها تأخيرها و إذهابها لا إلى بدل و إنساؤها أن يذهب بحفظها عن القلوب، و المعنى أن كل آية تذهب بها على ما توجبه الحكمة و تقتضيه المصلحة من إزالة لفظها و حكمها معا أو من إزالة أحدهما إلى بدل أو لا إلى بدل‏ نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها للعباد، أي بلآية العمل بها أحوز للثواب أو مثلها في ذلك. قوله: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ‏ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ [45/ 29] ،أي نثبت ما كنتم تعملون، أو نأخذ نُسْخَتَهُ‏. نقل أن الملكين يرفعان عمل الإنسان صغيره و كبيره فيثبت الله له ما كان من ثواب أو عقاب و يطرح منه اللغو نحو هلم و اذهب و تعال.

 [101] سورة البقرة، الآية : 108.

 [102] جاء في بحر العلوم:‏1 /83 : السبيل و هو طريق الهدى.

 [103] سورة البقرة، الآية : 109.

 [104] أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏1 /100.

 [105] سورة البقرة، الآية : 109.

 [106] سورة البقرة، الآية : 111.

 [107] مفردات ألفاظ القرآن :121.

 [108] سورة البقرة، الآية : 115.

 [109] أنوار التنزيل و أسرار التأويل  :‏1 /102.

وفي مجاز القرآن :‏1/ 51 : ما بين قطرى المغرب و ما بين قطرى المشرق، و المشارق و المغارب فيهما: فهو مشرق كلّ يوم تطلع فيه الشمس من مكان لا تعود فيه إلى قابل،  و المشرقين و المغربين: مشرق الشتاء و مشرق الصيف، و كذلك مغربهما،  [القطر و القتر و الحدّ و التّخوم واحد].

 [110] سورة البقرة، الآية : 115.

 [111] أقول : لإيضاح مراد المؤلف + ،جاء في تفسير الصافي :‏1 /184 ، نقلاً عن الاحتجاج عن امير المؤمنين  عليه السلام  : إنّ وجه اللَّه هم الحُجج الذين قرنهم‏ اللَّه‏ بنفسه‏ و برسوله و فرض على العباد طاعتهم مثل الذي فرض عليهم منها لنفسه.راجع الإحتجاج على أهل اللجاج  للطبرسي ت588 هـ:‏1 /252.

 [112] سورة البقرة، الآية : 116.

 [113] أنوار التنزيل و أسرار التأويل  :‏1 /102.

 [114] سورة البقرة، الآية : 117.

 [115] تهذيب اللغة :‏2 / 142 ، وجاء في جمهرة اللغة :‏1 /298: أي مُنشئها.

 [116] سورة البقرة، الآية : 120.

 [117] أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏1 / 103 ، وزاد : الزائفة.

 [118] سورة البقرة، الآية : 125.

 [119] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏1 /382 ، وتفسير الصافي :‏1 /187.

وفي الصحاح :‏1 /213 : الكعبة: البيت‏ الحرام‏، يقال: سُمِّى بذلك لِتَرَبُّعه.

 [120] سورة البقرة، الآية : 125.

 [121] الصحاح :‏1 /95 .

وفي كتاب العين :‏8 /246 : الْمَثَابَةُ: الذي يثوب إليه الناس، كالبيت جعله الله للناس‏ مَثَابَةً، أي: مجتمعا بعد التفريق، و إن لم يكونوا تفرقوا من‏ هنالك، فقد كانوا متفرقين  .

وفي معجم مقاييس اللغه :‏1 /393 : مثابة: يثُوبون‏ إليه لا يَقْضُون منه وَطَراً أبداً. 

 [122] تفسير الصافي :‏1 /187.

وجاء في مفردات ألفاظ القرآن :180 : مكانا يثوب إليه النّاس على مرور الأوقات، و قيل: مكانا يكتسب فيه الثواب. 

 [123] سورة البقرة، الآية : 125.

 [124] سورة البقرة، الآية : 125.

 [125] المغرب للمطرزي ت610 هـ:‏1 / 479 ، قريبًا منه.

 [126] سورة البقرة، الآية : 126.

 [127] تفسير الصافي :1 /189.

 [128] المحكم و المحيط الأعظم :‏2 /63.

وفي مجمع البحرين :‏4 /390 : قوله:{ فَأُمَتِّعُهُ‏ قَلِيلًا} [2/ 126] ،أي أبقيه و أؤخره

 [129] سورة البقرة، الآية : 126.

 [130] التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1 / 243.

 [131] سورة البقرة، الآية : 127.

 [132] جاء في تهذيب اللغة :1 /137 : قول اللَّه جلّ و عزّ :{وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ‏ الْقَواعِدَ مِنَ‏ الْبَيْتِ‏} [البَقَرَة: 127] القواعد: الآساس‏.

وجاء في المحكم و المحيط الأعظم :‏1 /172: قال الزجاج: القواعدُ: أساطينُ البناء التى تَعْمِدُه. 

 [133] سورة البقرة، الآية : 128.

 [134] تفسير الصافي :‏1 /190، وقريبًا منه المحكم و المحيط الأعظم :‏8 / 512.

 [135] سورة البقرة، الآية : 128.

 [136] تفسير الصافي :‏1 /190.

 [137] سورة البقرة، الآية : 128.

 [138] التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانى:‏1 /246.

 [139] سورة البقرة، الآية : 130.

 [140] شمس العلوم للحميري ت573 هـ:‏6 /3778.

 [141] سورة البقرة، الآية : 131.

 [142] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏1 / 188.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانى:‏1 /249 : استقم ، و اثبت.