لقد تظافرت النصوص النبويّة تبعا للقرآن الكريم - على خلود الرسالة الإسلامية وظهورها على ما سواها من الرسالات ، وأن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي اثنا عشر خليفة - بعدد نقباء بني إسرائيل - كلّهم من قريش[1].

وورد التعبير عنه ( صلّى اللّه عليه واله ) - كما عن عبد اللّه بن مسعود - بأنّ : الأئمة من بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش[2].

وجاء عن أبي سعيد الخدريّ أنه قال : صلّى بنا رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) الصلاة الأولى ثمّ أقبل بوجهه الكريم علينا فقال : معاشر أصحابي إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح وباب حطّة في بني إسرائيل فتمسّكوا بأهل بيتي بعدي والأئمة الراشدين من ذرّيتي فإنّكم لن تضلّوا أبدا ، فقيل : يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك ؟ قال : اثنا عشر من أهل بيتي[3].

إنّ الصحاح والمسانيد فضلا عن الكتب المتخصّصة بموضوع الإمامة قد كشفت النقاب عن مدى أهمية هذا الموقع الريادي في نصوص الكتاب والسنّة وسيرة المسلمين ، حتى تكالبت على الاستئثار به نفوس قوم لم يرشّحوا لهذا الموقع لا في كتاب اللّه ولا سنّة رسوله ولم يتمسّكوا للاستئثار به إلّا بذريعة هي أوهى من بيت العنكبوت مفادها : أنهم لو لم يبادروا لمسك زمام الأمور لافترقت الأمة ولتناحرت على ذلك ، فكانت المبادرة منهم دليلا وشفيعا لهم ليسبغوا رداء المشروعية على استئثارهم بالحكم ومسك زمام الأمور بعد رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) .

وهذا الخط الذي استأثر بالحكم قد خطط لنفسه على المدى البعيد محتجّا بأنّ النبوّة والخلافة لا تجتمعان ، فإذا كانت النبوّة في بني هاشم فلا ينبغي أن تكون الإمامة فيهم ، بينما أكّدت نصوص النبي ( صلّى اللّه عليه واله ) على انّ الإمامة في أهل بيته وأنهم سفينة نوح وباب حطّة وهم أمان لامته من الغرق والضلال .

وانتهى ذلك إلى نجاح محاولات العزل السياسي لأهل البيت ( عليهم السّلام ) عن الموقع المقرّر لهم ثم حاولت السلطة حظر كتابة الحديث وتدوينه لئلّا تتداول أحاديث الرسول ( صلّى اللّه عليه واله ) فيما يرتبط بأهل البيت ( عليهم السّلام ) وموقعهم الريادي بعد رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) ، وأعقب ذلك محاولات سلب المرجعية الدينية والفكرية عنهم ( عليهم السّلام ) .

لكن جدارة أهل البيت ( عليهم السّلام ) وأهليتهم وخصائصهم ومواجهتهم المبدئية للمستأثرين بالسلطة قد انتهت بعد تجربة طويلة إلى عودة هيمنتهم الفكرية والدينية إلى الساحة الإسلامية رغم كل محاولات العزل السياسي واسقاط مرجعيتهم الدينية التي قرّرها لهم رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) بنص من كتاب اللّه .

وكانت الإمامة المبكّرة للإمامين الجواد والهادي ( عليهما السّلام ) دليلا حسيّا قاطعا وقويا على جدارة أهل البيت ( عليهم السّلام ) العلمية لريادة الأمة وقيادتها نحو شاطئ السلام الذي بشّر به الكتاب وأكّدته نصوص السنّة النبوية حين أفصحت عن أن المهدي ( عليه السّلام ) من أهل بيت الرسالة وسيملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما تملأ ظلما وجورا .

لقد باءت بالفشل كل محاولات الأمويين والعبّاسيين لتسقيط الأئمة من أهل البيت ( عليهم السّلام ) وسدل الستار على شخصياتهم المتألقة ، ممّا أدّى إلى أن يغيّر المأمون العباسي سياسة أسلافه ليرصد أهل البيت ( عليهم السّلام ) عن كثب ويتظاهر بالاحترام وهو يبطن الحقد الدفين لهم وأصبحت سياسته هذه سنة اقتدى بها من تأخّر منه كالمعتصم والمتوكّل ومن تلاه حتى المعتمد العباسي .

إنّ سياسة الاحتفاء بالإمام ( عليه السّلام ) في ظاهر الأمر والمراقبة الشديدة له ولتصرّفاته وحبسه في مركز الخلافة وحظر السفر عليه وملاحقة من يرتبط به من أتباعه ذات دلالة عميقة قد أفصح عنها المأمون والمتوكل وغيرهما على حد قول المتوكل ( ويحكم ! قد أعياني أمر ابن الرضا ) ، وكان ذلك حين باءت كل محاولات التسقيط للإمام الهادي ( عليه السّلام ) بالفشل .

وكانت جهود المأمون تذهب سدى ، إذ لا يستطيع التضبيب على شخصية الإمام المتألقة ولا يزداد إلّا بعدا عن أهدافه المشؤومة ، كما ذهبت كل جهود المعتصم والمتوكل سدى ، والدليل على ذلك اغتيال المعتصم للإمام الجواد ( عليه السّلام ) وهو في ريعان شبابه حيث لم يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره ، وكذلك اغتيال المعتز للإمام الهادي ( عليه السّلام ) إذ لم يفلح المتوكل في اغتيال الإمام ( عليه السّلام ) رغم تكرر محاولات الاغتيال له . وحين جاء دور ابنه الإمام الحسن العسكري ( عليه السّلام ) وهو في الثانية والعشرين من عمره المبارك لم يتغير أي شيء من سياسات العباسيين كما لم يتغير شيء من الظروف المحيطة به .

ولم يعهد في زمن هؤلاء الخلفاء أي محاولة مباشرة للثورة عليهم من قبل أهل البيت ( عليهم السّلام ) منذ استشهاد الإمام الحسين ( عليه السّلام ) .

فلماذا هذا الرعب منهم ؟ ولماذا هذا التسرّع في التصفية الجسدية لهم ؟

لقد أفصح الإمام الحسن العسكري ( عليه السّلام ) عن سرّ هذا الأمر ضمن حديث جاء فيه :

« قد وضع بنو أمية وبنو العباس سيوفهم علينا لعلّتين : إحداهما : أنّهم كانوا يعلمون ( انّ ) ليس لهم في الخلافة حق فيخافون من ادّعائنا إيّاها وتستقرّ في مركزها . وثانيهما : انّهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة على أن زوال ملك الجبابرة الظلمة على يد القائم منّا ، وكانوا لا يشكّون أنهم من الجبابرة والظلمة ، فسعوا في قتل أهل بيت رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) وإبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى منع تولد القائم ( عليه السّلام ) أو قتله ، فأبى اللّه أن يكشف أمره لواحد منهم إلّا أن يتم نوره ولو كره المشركون »[4].

إنّ التمهيد الذي قام به الرسول ( صلّى اللّه عليه واله ) - تبعا للقرآن الكريم - بالنسبة لقضية المصلح الإسلامي العالمي والتصريح بأنه سيولد من أبناء الرسول ( صلّى اللّه عليه واله ) من فاطمة وعلي ( عليهما السّلام ) وانّه التاسع من أبناء الحسين الشهيد ، كان ضرورة اسلامية تفرضها العقيدة لأنها نقطة إشعاع ومركز الأمل الكبير للمسلمين في أحلك الظروف الظالمة التي سيمرّون بها ، وقد أيّدت الظروف التي حلّت بالمسلمين بعد وفاته ( صلّى اللّه عليه واله ) هذه الأخبار السابقة لأوانها .

إنّ هذا التمهيد النبوي الواسع قد بلغت نصوصه - لدى الفريقين - ما يزيد على ال ( 500 ) نص حول حتمية ظهور المهدي ( عليه السّلام ) وولادته وغيبته وظهوره وعلائم ظهوره وعدله وحكمه الإسلامي النموذجي .

وقد سار على درب الرسول ( صلّى اللّه عليه واله ) الأئمة من أهل البيت ( عليهم السّلام ) خلال قرنين - وعملوا على تأكيد هذا الأصل وتأييده وإقراره في النفوس وجعله معلما من معالم عقيدة المسلمين فضلا عن الموالين لأهل البيت ( عليهم السّلام ) وأتباعهم . وقد زرع هذا المبدأ ألغاما تهدّد الظالمين بالخطر وتنذرهم بالفناء والقضاء عليهم وعلى خطّهم المنحرف ، فهو مصدر اشعاع لعامة المسلمين كما أنه مصدر رعب للظالمين المتحكمين في رقاب المسلمين .

ولو لم يصدر من أهل البيت ( عليهم السّلام ) إلّا التأكيد على هذا المبدأ فقط - وإن لم يمارسوا أي نشاط سياسي ملحوظ - لكان هذا كافيا في نظر الحكّام للقضاء عليهم ما دام هذا المبدأ يقضّ مضاجعهم .

ولكن اضطرارهم لمراعاة الرأي العام الإسلامي حال بينهم وبين ما يشتهونه ويخطّطونه ضد أهل البيت ( عليهم السّلام ) ، فكانت إرادة اللّه تفوق ارادتهم .

غير أنهم لم يتركوا التخطيط للقضاء على أهل بيت الرسول ( صلّى اللّه عليه واله ) .

فعن الحسين أشاعوا أنه قد خرج على دين جدّه وهو الذي كان يطلب الاصلاح في أمة جده .

والإمام الكاظم ( عليه السّلام ) - ومن سبقه - قد اتّهم بأنه يجبى له الخراج وهو يخطط للثورة على السلطان .

والإمام الرضا والجواد ( عليهما السّلام ) قد قضي عليهما بشكل ماكر وخبيث بالرغم من علم المأمون بأنه المتهم في اغتيال الرضا ( عليه السّلام ) ، والمعتصم قد وظّف ابنة المأمون لارتكاب جريمة الاغتيال .

إذا فقد كان التمهيد النبوي لقضية الإمام المهدي الإسلامية يشكّل نقطة أساسية ومعلما لا يمكن تجاوزه ، حرصا على مستقبل الأمة الإسلامية التي قدّر لها أن تكون أمة شاهدة وأمة وسطا يفيء إليها الغالي ويرجع إليها التالي حتى ترفرف راية ( لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه ) على ربوع الأرض ويظهر دينه الحق على الدين كله ولو كره الكافرون .

وقد ضحّى أهل البيت ( عليهم السّلام ) لهذا المبدأ القرآني الذي بيّنه الرسول ( صلّى اللّه عليه واله ) واعتمده أهل البيت ( عليهم السّلام ) كخط عام وعملوا على تثبيته في نفوس المسلمين .

ويشهد لذلك ما ألّفه العلماء من كتب الملاحم التي اهتمّت بقضية الإمام المهدي ( عليه السّلام ) في القرنين الأول والثاني الهجريين بشكل ملفت للنظر .

فالإمام المهدي ( عليه السّلام ) قبل ولادته بأكثر من قرنين كان قد تلألأ اسمه وتناقلت الرواة أهدافه وخصائصه ونسبه وكل ما يمتّ إلى ثورته الإسلامية بصلة .

واستمر التبليغ لذلك طوال قرنين ونصف قرن من الزمن . والمسلمون يسمعون كل ذلك ويتناقلون نصوصه جيلا بعد جيل بل يعكفون على ضبطه والتأليف المستقل بشأنه .

والمتيقّن أن عصر الإمامين الباقر والصادق ( عليهما السّلام ) ومن تلاهما من الأئمة ( عليهم السّلام ) قد حفل بهذا التأكيد . فقد أحصيت نصوص الإمام الصادق ( عليه السّلام ) بشأن المهدي فناهزت ال ( 300 ) نصا . واستمر التأكيد على ذلك خلال العقود التي تلته .

فما هي إفرازات هذا الواقع الذي ذكرناه من الناحيتين السياسية والاجتماعية ؟ وما هي النتائج المتوقعة لمثل هذه القضية التي لا بد من إقرارها في نفوس المسلمين ؟

إن ما صرّح به الإمام الحسن العسكري ( عليه السّلام ) يميط اللثام عن سرّ هذه الظواهر التي تبدو غريبة للباحث فهو يفسّر السبب في تسرّع الحكّام للقضاء على الأئمة ( عليهم السّلام ) بعد الرضا ( عليه السّلام ) . كما يبيّن السرّ في اتّباع الحكّام لسياسة المأمون بلا استثناء وذلك بتشديد الرقابة على كل تصرفات أهل البيت ( عليهم السّلام ) واحصاء أنفاسهم عليهم وزرع العيون - من النساء والرجال - داخل بيوتهم .

كما أننا يمكن أن نكتشف السّر في أن الأئمة بعد الإمام الصادق ( عليه السّلام ) لماذا لم يولدوا من نساء هاشميات يشار إليهنّ بالبنان ؟ بل إنّهم قد ولدوا من إماء طاهرات عفيفات مصطفيات ، فلم يكن هناك زواج رسمي وعلني . وهذا يستلزم أن يكون الإمام المولود وجوده غير ملفت للنظر إلّا للخواص والمعتمدين من أصحاب أهل البيت ( عليهم السّلام ) .

وكان يقوم الإمام السابق بالتمهيد لإمامة من يخلفه من خلال طرح اسمه على الساحة بالتدريج . ومن هنا لم ينتبه الحكام لذلك إلّا بعد مدّة وربما كانت تفوت عليهم الفرص لاغتياله والقضاء عليه .

ولهذا حين كان يشار إليه بالبنان وتتوجه إليه القلوب والنفوس كانت الدوائر الحاقدة تبدأ بالكيد له باستمرار .

قال أيوب بن نوح ، قلت للرضا ( عليه السّلام ) : نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر وإن يردّه اللّه إليك من غير سيف فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك ، فقال :

ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب وسئل عن المسائل وأشارت إليه الأصابع وحملت إليه الأموال إلّا اعتلّ ومات على فراشه حتى يبعث اللّه عزّ وجل لهذا الأمر رجلا خفيّ المولد والمنشأ حتى خفي في نفسه[5].

فالإمام الكاظم والإمام الرضا ( عليه السّلام ) قد استشهدا وهما في الخامسة والخمسين من عمرهما بينما الإمام الجواد ( عليه السّلام ) قد استشهد وهو في الخامسة والعشرين من عمره من دون أن يكون كل واحد منهم قد أصيب بمرض يوجب موته ، بل كانوا أصحّاء بحيث كانت صحتهم وسلامتهم الجسمية مثارا لاتّهام الحكّام الحاقدين عليهم .

إذا فالإمام الجواد ( عليه السّلام ) بإمامته المبكّرة التي أصبحت حدثا فريدا تتناقله الألسن - سواء بين الأحبة أو الأعداء - قد ضرب الرقم القياسي في القيادة الربّانية ، وذكّر الأمة بما كانت قد سمعته من إخبار القرآن الكريم بأن اللّه قد آتى كلّا من يحيى وعيسى الكتاب والحكم والنبوة في مرحلة الصبا .

بل لمست ذلك بكل وجودها وهي ترى طفلا لم يتجاوز العقد الأوّل من عمره وإذا به يهيمن على عقول وقلوب الألوف من المسلمين .

وفي هذا نوع إعداد لإمامة من يليه من الأئمة ( عليهم السّلام ) الذين يتولّون الإمامة وهم في مرحلة الصبا خلافا لما اعتاده الناس في الحياة .

وقد كانت إمامة ابنه الهادي ( عليه السّلام ) ثاني مصداق لهذا الحدث الفريد الذي سوف لا يكون في تلك الغرابة بل سوف يعطي للخط الرسالي لأهل البيت ( عليهم السّلام ) زخما جديدا وفاعلية كبيرة ؛ إذ يحظى أتباعهم بمثل هذه النماذج الفريدة من أئمة أهل البيت ( عليهم السّلام ) .

والإمام المهدي ( عليه السّلام ) الذي كان يتمّ التمهيد لولادته وإمامته رغم مراقبة الطغاة وترقّبهم لذلك ، كان المصداق الثالث للإمامة المبكّرة ، فلا غرابة في ذلك بعد استيناس الأمة بنموذجين من هذا النوع من الإمامة ، على الصعيد الإسلامي العام وعلى الصعيد الشيعي الخاص .

من هنا كان الظرف الذي يحيط بالإمام الهادي ( عليه السّلام ) والإمام الحسن العسكري ( عليه السّلام ) ظرفا انتقاليا من مرحلة الإمامة الظاهرة إلى الإمامة الغائبة التي يراد لها أن تدبّر الأمر ومن وراء الستار ويراد للأمة أن تنفتح على هذا الإمام المنتظر وتعتقد به وتتفاعل معه رغم حراجة الظروف .

فهو الظرف الوحيد لإعداد الأمة لاستقبال الظرف الجديد . ولا سيّما إذا عرفنا أن الإمام الهادي ( عليه السّلام ) هو السابع من تسعة أئمة من أبناء الحسين ( عليهم السّلام ) ، والمهدي الموعود هو التاسع منهم . فهو الذي مهّد لولادة حفيده من خلال ما خطط له من زواج خاص لولده الحسن العسكري دون أي اعلان عن ذلك ، فلا توجد إلّا مسافة زمنية قصيرة جدا ينبغي له اغتنامها للإعداد اللازم والشامل .

إذا ما أقلّ الفرص المتاحة للإمام الهادي ( عليه السّلام ) ومن بعده الحسن العسكري ( عليه السّلام ) للقيام بهذا العبء الثقيل حيث إنه لا بد له أن يجمع بين الدقة والحذر من جهة والابلاغ العام ليفوّت الفرص على الحكّام ويعمّق للأمة مفهوم الانتظار والاستعداد للظهور والنهوض بوجه الظالمين . ولا أقل من إتمام الحجة على المسلمين ولو بواسطة المخلصين من أتباعه .

ومن هنا كان على الإمام الهادي ( عليه السّلام ) ومن بعده الحسن العسكري ( عليه السّلام ) - تحقيقا للأهداف الكبرى - أن يتجنب كل إثارة أو سوء ظن قد يوجّه له من قبل الحكّام المتربّصين له ولأبنائه ، من أجل أن يقوم بانجاز الدور المرتقب منه ، وهو دور تحقيق همزة الوصل الحقيقية بين ما حقّقه الأئمة الطاهرون من آبائه الكرام وما سوف ينبغي تحقيقه بواسطة المهدي ( عليه السّلام ) .

ولهذا لم يمهل الإمام الحسن العسكري ( عليه السّلام ) سوى ست سنين فقط وهو أقصر عمر للإمامة في تاريخ أهل البيت ( عليهم السّلام ) ؛ إذ دامت إمامة الإمام علي ( عليه السّلام ) ثلاثين سنة ، والإمام الحسن السبط ( عليه السّلام ) عشر سنين ، والإمام الحسين ( عليه السّلام ) عشرين سنة والإمام زين العابدين ( عليه السّلام ) خمسا أو أربعا وثلاثين سنة ، والإمام الباقر ( عليه السّلام ) تسع عشرة سنة ، والإمام الصادق ( عليه السّلام ) أربعا وثلاثين سنة ، والإمام الكاظم ( عليه السّلام ) خمسا وثلاثين سنة ، والإمام الرضا ( عليه السّلام ) عشرين سنة . والإمام الجواد ( عليه السّلام ) رغم قصر عمره كانت إمامته سبع عشرة سنة . والإمام الهادي ( عليه السّلام ) أربعا وثلاثين سنة .

وتأتي في هذا السياق كل الاجراءات التي قام بها الإمام الهادي ( عليه السّلام ) ومن بعده الحسن العسكري ( عليه السّلام ) من الحضور الرتيب في دار الخلافة وما حظي به من مقام رفيع عند جميع الأصناف والطبقات بدء بالأمراء والوزراء وقادة الجيش والكتّاب وعامة المرتبطين بالبلاط .

هذه هي أبرز الملامح العامّة للوضع السياسي الذي كان يحيط بالإمام الحسن العسكري ( عليه السّلام ) وما كان يتطلّبه هذا الوضع بشكل خاص .

من أجل تحقيق الأهداف الكبرى التي أنيط تحقيقها بالأئمة ( عليهم السّلام ) بشكل عام وبالإمام الحسن العسكري بشكل عام .

وسوف نفصّل الحديث عن متطلبات عصر الإمام الحسن العسكري ( عليه السّلام ) ضمن فصلين : أحدهما يختصّ بمتطلّبات الساحة الإسلامية العامّة ، وثانيهما يختصّ بمتطلبات الجماعة الصالحة التي أنيطت بها مجموعة من المهامّ الرسالية التي خطّط الأئمة ( عليهم السّلام ) لتحقيقها من خلال أسبابها وسبلها الصحيحة إلي أرشد إليها القرآن الكريم .