هل سألت نفسك يوماً: ما هو أعجب ما في نفس الإنسان؟

قد تقول: إنه العقل، فالإنسان يمتاز عن الحيوان بالعقل، وعن طريقه يستطيع أن يصعد إلى عنان السماء ويغوض في أعماق البحار، إلا أن العقل ليس أعجب ما في الإنسان حتماً ـ بالرغم من أهميته وفضيلته ـ لأن العقل غير قادر على التحكم في تصرفات الإنسان.

فكم من امرئ يأمره عقله بشيء وهو يعمل بخلافه، وكما يقول الإمام علي (عليه السلام): (كم من عقل أسير عند هوى أمير) (1).

وقد تقول: إن أعجب ما في الإنسان هي روحه التي بين جنبيه، إذ لا قيمة لأحد من دون الروح، وبمجرد أن تخرج الروح من الجسد، يتحول إلى تراب تذروه الرياح السافيات.

ومع أن الروح هي أساس الإنسان بالفعل، إلا أن الروح ليست أعظم ما فيه، لأن الروح في حقيقتها تتصرف حسب أمر آخر وهو الإرادة، إن الإرادة في الإنسان هي الحاكمة على كل شيء فيه فهي تتحكم في عقله وأفعاله وتصرفاته، وهي تقود جسمه وروحه إما إلى خير وإما إلى شر.

فالإرادة هي التي تأمر العقل بالتفكير، ومن دون أن تفرض الإرادة على الإنسان بأن يعمل بما يطلبه العقل فإنه لن يعمل به، إن الناس بالإرادة يختارون، وبها يعملون وينتجون، وحينما تضعف الإرادة فلا شيء يمكنه أن يقويها غير ذاتها.

فلا تقوى الإرادة إلا بالإرادة، ومن لا يريد لنفسه أن يمتلك إرادة قوية في الحياة، فلن تكون له إرادة قوية في الحياة.

ولقد أعطى الله عز وجل الإنسان حرية الاختيار، ومنحه العقل لكي ينتخب الخير على الشر، والصلاح على الفساد، والحق على الباطل، والجنة على النار، فإذا لم يفعل فهو المدان، وإذا فعل إستحق الأجر والثواب.

ألا ترى كيف أن أعظم شيء، وأفضل ما يمكن أن يحصل عليه أحد في حياته على هذه الأرض، وهو (الإيمان) لا يمكن تحصيله إلا بالإرادة؟

فالإرادة هي الحاكمة على كل شيء في الإنسان: على عقله، وحياته، وأفعاله، وتصرفاته، ومواقفه، لأنها هي التي تأمر العقل بالتفكير أو تنهاه عن ذلك.

وبالإرادة يطيع الإنسان عقله أو لا يطيع، وبها يختار، وبها ينتج، وإذا ضعفت فلا شيء يقوم مقامها،

فهو بالإرادة قادر على أن تكون له إرادة قوية، وهكذا فإن الإرادة تقوي العقل والعلم، ونفسها أيضاً.

ثم إن الإرادة جهد متواصل يقاوم به الإنسان الصفات السيئة في نفسه، وبها يكافح من أجل إنجاح أهدافه، ويوطد القيم في ذاته.

إن قوة الإرادة هي أولى مظاهر قوة الشخصية، وقد تصل درجات القوة فيها إلى حد إختيار صاحبها أصعب الطرق وأعسرها على النفس، وذلك لأغراض معنوية مثل فعل الخير أو كبح جماح الشهوات.

وفي تعريف الإرادة ينبغي أن نقول إننا نحس بالإرادة ونعرفها جيداً، ولكننا لا نستطيع أن نفسرها بالضبط، غير أن عبارة (الرغبة الشديدة في تحقيق الشيء مع وجود قرار لتلبية تلك الرغبة في مجال العمل) قد تكون أقرب التعابير عن معنى الإرادة.

وبالطبع فإن الإرادة لابد أن تشفع بالصبر، وحسب تعبير أحدهم فإن الإرادة هي تربية النفس على الحزم والثبات، والإقدام على الأعمال الممكنة حتى تحقيقها، فإذا تلاقحت الإرادة بالصبر، فإن ما يعتبر عند كثيرين مستحيلاً، يصبح ممكناً لدى من يملكها.

إن الإرادة صورة الحياة الشاملة، فإن ساءت الإرادة ساءت الحياة، وإن حسنت حسنت الحياة.

من هنا فلا نجاح بدون إرادة، ولا فشل بدون إرادة، فالنجاح والفشل نتاج إرادتين متناقضتين.

فمن يسعى للنجاح ينجح، ومن يسعى للفشل يفشل.

وهكذا فإن إرادتك هي أخطر، وأعز، وأهم ما فيك، وكلما تعززت عندك الإرادة كلما تعزز موقفك في الحياة، وموقفك في المجتمع، وقيمتك في مقياس القيم.

وكلما ضعفت الإرادة فيك، ضعف موقفك وموقعك، ولم تعد قادراً على التمسك بمبدأ معين، وتصبح حياتك حينئذ مثل سفينة هاجمتها العواصف في وسط البحر من دون أن تملك قوة الدفع، فهي تميل ذات اليمين وذات الشمال من دون هدى.

ومن هنا فإن الإرادة التي تستنجد بنور العقل، هي التي تحقق الخير في الحياة، وتختار الحق على الباطل، والصلاح على الفساد، والإيمان على الكفر، والحقيقة على الزيف، والطاعة على المعصية.

وإذا أخذنا بعين الاعتبار أن الصراع بين الخير والشر هو صراع مستمر في الحياة، وبه يفتتن الإنسان ويمتحن، فإن اختلاف إرادات الناس في نصرة الحق أو الباطل هو الذي يميز بعضهم عن بعض.

فالذين يهتدون بهدى عقولهم في الحياة وينفذون بإرادتهم تعليماته وإرشاداته، هم أصحاب الفضيلة، المتميزون بالحقيقة، الناجحون في ميزان القيم.

أما أولئك الذين يخالفون هدى العقل وينساقون وراء الجهالة، ممن يهملون عقولهم ولم يستنجدوا بإرادتهم، فهم أصحاب إرادة ضعيفة لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.

من هنا فإن الحياد بين الحق والباطل: باطل، لأن ذلك إما نابع من ضعف الاستهداء بالعقل، أو من ضعف الارادة.

فالحق لا يسمح لأحد بالانسلاخ عنه ليكون على الحياد بينه وبين الباطل رغبة في الدعة والأمن، أو رهبة من المشاكل والمصاعب بدل التمسك بالحق وتحمل ما يترتب على ذلك، لأن هذا الانسلاخ تضعيف للحق، ومن يكون سبباً لضعف الحق فهو من أعدائه.

ذلك أن أهل الباطل لا يريدون بالضرورة أن يكون الناس معهم في مواقفهم، وإنما يكتفون منهم أن لا يكونوا ضدهم لمصلحة الحق.

ألا ترى كيف أن الطغاة يسعون دائماً إلى تحييد الناس لكي لا يدافعو عن ضحاياهم؟ فمن يسرق داراً لا يطلب من الجيران المساعدة له في ذلك، بل يكتفي بأن يسكتوا على جريمته.

لذلك كان الصمت على الجريمة، جريمة، والحياد في الصراع بين الحق والباطل، باطلاً.. والسكوت على الظلم، ظلماً.

وكما يقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (فإن الأشياء إما حق وإما باطل، وما بينهما باطل).

إن البعض يحبذ أن يجمع بين الحق والباطل، والخير والشر، والصلاح والفساد، فهو تارة مع هذا وتارة مع ذاك، ومثل هؤلاء يميلون مع كل ريح، أتباع كل ناعق، ويعتبرون ذلك من الحياد الإيجابي الذي لا يرفض أحد الأمرين لمصلحة الآخر.

وبعضهم يفضل الحياد السلبي أي الانعزال عن معركة الحق والباطل، والابتعاد عن الصراع بينهما على قاعدة: (ما لنا والدخول بين السلاطين) أو على قاعدة: (لقد سلمت منهم سيوفنا، فلتسلم منهم ألسنتنا).

إلا أن ذلك يعني في كلتا الحالتين نصرة الباطل، وذلك نابع إما من إهمال العقل أو من ضعف الإرادة.

ولقد وضعت الشريعة الإسلامية برنامجاً لتقوية الإرادة في سبيل الخير في شهر رمضان الكريم، حيث يقمع المؤمن خلال ثلاثين يوماً شهواته ويمتنع عن الطعام والشراب، وكل ما لذ وطاب أثناء النهار، وبذلك تتقوى إرادة الخير لدى أفراد الأمة.

ثم إنه ليس المطلوب تقوية الإرادة كيفما إتفق، إذ أن الطغاة أحياناً يمتلكون إرادة قوية، وأهل الباطل المتمرسون في الجريمة والمداومون على الإجرام هم أيضاً يمتلكون إرادة قوية، بل المطلوب أن تكون قوة الإرادة في خدمة العقل، والتنافس في الحياة من أجل الخير، {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين: 26].

إن على المرء أن يدخل في سباق مع الخيرين في العمل الصالح، وليس مع الاشرار في ارتكاب الموبقات.

وعلى كل حال فإن على كل إنسان في هذه الحياة أن لا يهمل أعجب ما فيه وهو الإرادة، كما أن عليه أن يحسن الاختيار، وأن يحذر من أن تكون إرادته ضد عقله.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) غرر الحكم، ص 64، ح 819.