منهج التفسير العلمي عندهم كغيره من التفاسير بين طرفي الإفراط والتفريط ، ما بين الجمود الروائي والتعصب له ، وما بين فتح الباب واسعا لأعمال الرأي والاجتهاد! وعليه فتأرجح التفسير ما بين الأحجام والأقدام، والقرآن الكريم بلا شك يدعو إلى إثارة العقل وتحريكه والنظر في آيات الكون وآفاقه وفي نفس الإنسان‏ {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ‏} [فصلت : 35].

ولكن بسبب واقعهم المضطرب فقد وقفوا من التفسير العلمي موقفين، فمنهم من أنكره ومنهم أنكر التوسع، كالشاطبي في موافقاته ، وغيره من المتقدمين إما من المتأخرين فقد أنكره الزرقان جملة وتضليلا وعدوه من المغالاة التي لا طائل معها (1). واعتبره أمين الخولي ليس بذي جدوى، والقرآن غني عن هذا التكليف الذي يوشك أن تخرج به عن هدفه الإنساني الاجتماعي في إصلاح الناس ‏(2).

وممن اشتهر بالتفسير العلمي قديما ودعا إليه الغزالي في «جواهر القرآن» والفخر الرازي. أما من من المتأخرين فأشهرهم الشيخ طنطاوي جوهري في تفسيره (الجواهر في تفسير القرآن الكريم المشتمل على عجائب بدائع المكونات وغرائب الآيات الباهرات) فقد حشره بالعلوم الطبيعية والكونية والنفسية والصناعية، وعالج به المكتشفات والاختراعات العصرية.

وكذلك عبد الرزاق نوفل (القرآن والعلم الحديث) ، والأستاذ عبد الغني الخطيب في : أضواء من القرآن على الإنسان ونشأة الكون والحياة ، ومنهم د. مصطفى محمود وهكذا.

ولكن ملاحظتنا على ذلك هو أن : القرآن الكريم مما لا ريب فيه قد أيقظ الإنسان على أعمال عقله للتوصل إلى معرفة القوانين العلمية منها التي تنظم داخله والكون من حوله، وأنه سبق العلوم ويواكبها، إلا أنه ينبغي التأكد من صحة وثبات النظريات لئلا تتغير بنظرية علمية أخرى مما يحدث الخلل بين الآيات والنظريات.

والناحية الأخرى عدم المبالغة والاهتمام في جانب واحد مما قد يبعد القرآن عند منهجه وغايته العليا وهو الهداية وبناء الإنسان والإنسانية. أضف إلى ذلك أنه يمكن تصنيفه ضمن منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم كسائر التفسيرات الموضوعية الإنسانية والعلمية وغيرها.

____________________________

(2) (مادة تفسير) دائرة المعارف الإسلامية - أمين الخولي : 5/ 362.