تسجيل الدخول

تسجيل

الهيكل الداخلي لآية الكرسي

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج12، ص108-111

2026-11-11

80

إن كل جزء من آية الكرسي يعد مبينا ضروريا للجزء الذي يسبقه فالقيومية  المطلقة (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة: 255] يلزمها الالوهية المطلقة: (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ) [البقرة: 255] والملكية المطلقة للسموات والأرض وما بينهما: (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) [البقرة: 255] تتطلب كذلك القيومية الالهية المطلقة والإحاطة العلمية أو الربوبية المطلقة (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) [البقرة: 255] تستوجب الملكية الالهية المطلقة فيما تعتبر الفقرة الاخيرة من آية الكرسي (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) [البقرة: 255] جزءا حيويا مكملا وضروريا لكل أجزاء الاية الشريفة السابقة.

نلاحظ أن الاية الشريفة وفي بداية حديثها عن القيومية المطلقة لله سبحانه وتعالى التي تؤدي بدورها الى ملكيته للسموات والأرض تنفي حالة السنة والنوم عن الله عز وجل بينما تؤكد في نهاية الكلام أن الله سبحانه قادر عى حفظ السموات والأرض وتنزهه عن كل نوع من أنواع التعب واللغوب.

والجدير بالذكر أن سياق آية الكرسي وارد بصيغتي النفي والإثبات وهو سياق يفيد الحصر والتأكيد فلفظ الجلالة (الله) في بداية الاية يشير الى البعد الاثباتي لألوهية البارئ عز وجل المطلقة ولكن عبارة (لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ) [البقرة: 255] تبين النفي والتأكيد معا والاسمان الحسنان (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة: 255] يتميزان بالبعد الاثباتي لقيومية الله تعالى المطلقة وجملة (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) [البقرة: 255] تتضمن النفي والتأكيد وجملة (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) [البقرة: 255] تشتمل على معنى الملكية المطلقة لله سبحانه في البعد الاثباتي وجملة (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة: 255] التي تحتوي على المعنى السلبي من الاستفهام الانكاري الابطالي تفيد النفي والتأكيد ثم يأتي دور الجملة (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) [البقرة: 255] التي تشير الى البعد الاثباتي الخاص باحاطة علمه عز وجل وبعدها عبارة (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) [البقرة: 255] حيت تبين البعدين النفي والتأكيد معا وفي القسم الخامس حيث دور الحديث حول الربوبية الالهية المطلقة تتضمن جملة (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) [البقرة: 255] معنى البعد الاثباتي ثم يأتي عبارة (وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا) [البقرة: 255] التي تشمل البعدين النفي والتأكيد في آن واحد.

وأما أخيرا فتأتي جملة (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) [البقرة: 255] التي تتضمن اسمين من الاسماء الحسنى التي عادة ترد في نهاية الكثير من الآيات القرآنية وهي أي هذه العبارة الاخيرة بالمناسبة تفيد تعليل مفاد كل جزء من أجزاء آية الكرسي الشريفة فيكون المعنى العام للآية الكريمة هكذا إن العلة في كون الله عز وجل منزها عن السنة والنوم وأنه ما من شفيع يحق له الشفاعة لأي كان إلا بإذنه سبحانه فضلا عن أنه لا يوجد من هو قادر على الحصول على العلم أو يصبح علما بأي شيء من دون ارادته تعالى وأن حفظه لشؤون كل من السموات والأرض وتدبير حالها وإدارة أحوالها لن يجعله عز وجل يشعر بالأود أو الثقل أقول إن العلة في كل تلك المحاور هو أن الله سبحانه منزه عن النقص وتعالى عن (السنة) و(النوم) و(التعب) و(الاود) و(اللغوب) الى جانب كونه عز وجل المالك الحقيقي للسموات والأرض وما بينهما والخلاصة فإنه تعالى هو (العلي) و(العظيم).

إن لورود التعليل في آخر الاية الشريفة (أي ارادة الله تعالى في أن يكون ذيل الاية دليلا على مضمونها) شواهد كثيرة وأمثلة عديدة مثل مجيء كلمتي (الغفور) و(الرحيم) في نهاية قوله سبحانه. (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [التوبة: 102] الدالتين على منح العاصين والمذنبين التوفيق الى التوبة وكذلك الايات الشريفة مثل قوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) [الفجر: 14] وقوله تعالى (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ) [السجدة: 22] اللذين يبينان السبب في إنزال العذاب على الأمم السابقة، ثمّ على سبيل المثال أيضاً مجيء الاسمين الحسنين (العزيز) و(الحكيم) في نهاية الآية الشريفة (وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [البقرة: 228].