المشيئة التكوينية للحرب والاقتتال
المؤلف:
الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي
المصدر:
تسنيم في تفسير القران الكريم
الجزء والصفحة:
ج12، ص57-58
2026-11-09
31
تُعتبر الآية الشريفة (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا) [البقرة: 253] قياساً استثنائياً، بمعنى، أنه لو كان الله سبحانه يريد لما اقتتلت أمة أيّ نَبي من أنبيائه، لكنهم مع ذلك اقتتلوا، وهذا يشير إلى أنّ مشيئة الله عز وجل التكوينية شاءت أن يقتتل هؤلاء فيما بينهم إذ عند وجود الملازمة بين التالي والمقدّم (السابق) فإنّ إثبات التالي يؤدي إلى إثبات المقدم وإن كــان الأصل في هذا القياس الاستثنائي هو سلبية المقدّم؛ أي يمكننا صياغة معنى الآية بالشكل الآتي: لو شاءَ الله أَلّا يَقْتتلوا ما اقتتلوا، لكن اقتتلوا إذاً فإنّ الله سبحانه شاء تكويناً أن يقع القتال بين أولئك رغم نهيه التشريعي عن ذلك.
الماعة: 1. تحدثت الآية الشريفة في بدايتها عن موضوع القتال وذلك مراعاة لسياق الآيات التي تناولت نفس الموضوع (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم) [البقرة: 253] ثمّ أشارت بعد ذلك إلى مسألة الخلاف والحال كان الحرب والقتال متفرّعين في الحقيقة عن الخلاف نفسه وحالة المؤمنين والكفار.
2. يشير استخدام الفعل اختلفوا بدلاً من اقتتلوا، إلى أسباب نشوب الحرب والاقتتال.
3. المقصود بالاختلاف الحاصل بين الناس في الآية التي هي موضوع البحث هو الاختلاف قبل العِلم وهو حالة صحيّة ومدعاة للتطور العلمي وليس الاختلاف بعد العِلم الذي يُعد أمراً مذموماً وسبباً للانهيار والتداعي، وذلك لأن الآية الشريفة كانت قد ذكرت مسألة «البينات»: (جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ) [البقرة: 213] قبل الإشارة إلى الاختلاف بقولها: (وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا) [البقرة: 253] ثم جاء موضوع الإيمان والكفر وليس العلم والجهل: (فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ) [البقرة: 253] وقد فصلنا القول في ذلك في الآية الشريفة (213) من سورة البقرة[1] وسيأتي ذكر ذلك أيضاً في قسم الإشارات واللطائف.
[1] أنظر: تفسير تسنيم، ج10، ص409-419 .
0
0
لا توجد تعليقات بعد
ما رأيك بالمقال : كن أول من يعلق على هذا المحتوى
الاكثر قراءة في مقالات قرآنية
اخر الاخبار
اخبار العتبة العباسية المقدسة
