فَلْنَدعنَّ طور سينا لِننحَدِر إلى أطراف جزيرة العرب في جنوبها الشرقي حيث نلقى بلادًا واسعة كثيرة الخيرات وافرة الأسباب تمتد بين بحر القلزم وبحر الهند فيها السهول الرحبة المخصبة والجبال الطيبة الهواء الغنية بالمعادن وبالأشجار النافعة كالكروم والبن والوَرْس واللُّبان أو الكُنْدُر، فتلك البلاد سكنتها أمم عديدة تزاحمت فيها وتنازعت على ملكها وتَركت فيها آثارًا عظيمة من أبنيتها كهياكل وقصور أشهرها قَصرَا غمدان ورَيْدان، وكانت تلك الشعوب من عناصر شتَّى وقبائل مختلفة منها كُوشيَّة ومنها ساميَّة، وبلاد اليمن تشمل عدة أعمال ومخاليف كعسير ومهرة وحضرموت والشحر، ومن مدنها الشهيرة مأرب ذات السد قاعدة تَبابِعة اليمن، ومن حواضرهم أيضًا ظَفَار وصنعاء ونجران وزبيد وذَمار وعَدَن كلها قصبات شهيرة حافلة بالسكان دارَّة المرافق، وكانت لغتها من اللغات السامِيَّة تُدعى بالحِمْيَرية، لها قَلَم خاص يُعْرَف بالمُسْنَد وجد منها الأثريون المحدثون كتابات عديدة يرتقي بعضها إلى الأزمنة السابقة لتاريخ الميلاد بمئين من السنين تدلُّ على أن أهلها كانوا يدينون بالصابئية ويكرمون القوات العلوية والنيِّرات السماوية والسيارات السبع، وكان المتملك على اليمن في أوائل تاريخ الميلاد ملوك من حمير يتلقَّبون في الكتابات المكتشفة حديثًا في جنوبي جزيرة العرب ﺑ «ملوك سبأ وذي ريدان» ولما استولى ملوك حِمْيَر على بلاد حضرموت نحو السنة 300 للمسيح أضافوا إلى ألقابهم «ملوك حضرموت ويمانات» (1).
لا مِراء أن النصرانية منذ بزوغها وجَّهَت أنظارها إلى اليمن كما يشهد عليه أقدم الكتبة الغربيين والشرقيين حتى إن بعض الآباء زعموا أن المجوس الثلاثة الذين سبق ترجيحنا لجنسهم العربي كانوا من اليمن وماتوا شهداء في صنعاء بعد أن عَمَّدَهم القديس توما قبل سفره من عدن إلى الهند (2).
ومن الرسل الذين يُنْسَب إليهم التبشير بالمسيح في اليمن متَّى الرسول، فإن أوريجانس في كتابه الذي رد فيه على الأمم، ومثله المؤرخ سقراط (ك1، ف15)، وروفينوس في تاريخه (ك1، ف9)، والقديس هيرونيموس في تأليفه عن الكتبة الكنسيين ونيقيويفوروس في تاريخه (ك2، ف40) كلهم يؤكدون بأن مَتَّى الرسول بَشَّر في جهات الحَبَش، وادعى المحدثون بأن اسم الحبش يُطلق أيضًا على اليمن، وهو اسم شاع عند القدماء، فسمَّوا به تلك الناحية؛ لأن الحبشة كانوا استولوا مدة طويلة على اليمن، ولأن قبائل من الحبشة كانت اجتازَت من سواحل الحبش إلى اليمن، وهذا القول لا يخلو من الصحة؛ لأن القدماء ربما دعوا أهل اليمن بالحبش منذ عهد هيرودوتس وإسطرابون (ك1، ص51، من طبعة أوكسفورد) إلا أن معظم الكتبة لا يسلمون ببشارة متَّى في اليمن، ويزعمون أن القديس بشَّر حبشة إفريقية ليس عرب اليمن.
وسبق لنا ذكر القديس برتلماوس ودعوته للعرب (3)، فإن الكتبة القدماء كأوريجانوس وأوسابيوس القيصري (في التاريخ الكنسي ك1، ف10) وسقراط المؤرخ زادوا على تعريفهم للعرب بقولهم: إن الرسول برتلماوس بشَّر بالمسيح في الهند القريبة يريدون بها اليمن؛ لأن اسم اليمن كان مجهولًا لديهم فسموها بالهند القريبة مُعارَضة بالهند الشرقية ما وراء البحر الهندي، ثم إن المؤرخ فيلوسترجيوس (ك2، ف6)، وتاوفانوس في تاريخ سنة العالم (6064) وتاوفيلاكتوس (ك3) يَدْعُون الحِمْيَريين بالهنود، وزاد بعضهم إيضاحًا، فقالوا: إن برتلماوس بَشَّر بني سبا، وفي الميناون المنسوب إلى الملك باسيل يقال: إنه بشَّر هنود العربية السعيدة وهي اليمن كما لا يخفى.
وقد رأيت آنفًا أنهم ينسبون أيضًا دعوة النصرانية في بلاد العرب إلى القديس توما قبل سفره إلى الأقطار الهندية، وقد ارتأى هذا الرأي القديس غريغوريوس النَّزينزي في ميمره عن الرسل، ومثله تاودوريطس في كتابه عن الأناجيل (ك9) وبعض كتبة السريان.
ومن الشواهد الجليلة التي توقفنا على دخول النصرانية في اليمن منذ القرون الأولى لتاريخ الميلاد ما رواه أوسابيوس القيصري (ك 5، ف10)، ومثله هيرونيموس (Hieron., de vir. illustr. c. 36) عن أحد العلماء الإسكندريين في النصف الثاني من القرن الثاني للمسيح، ألا وهو بنتانوس الفيلسوف (4) فإن هذا كان من الفلاسفة الرِّوَاقيين جحد الوثنية وتنصَّر وعهد إليه دمتريوس أسقف الإسكندرية التدريس في مدرسة الإسكندرية ففعل وأحرز له شهرة واسعة بالتعليم الديني، وعنه أخذ أوريجانوس المعلم الكبير فبنتانوس المذكور نحو السنة 183 للمسيح تَنزَّل عن التدريس وسافر إلى الهند ليبشر فيها بالدين النصراني، وقد اتفق المؤرخون على أن الهند المقصودة هنا هي المجاورة لمصر، أعني بلاد اليمن...
قال أوسابيوس: «فبلغ بنتانوس تلك الجهات ودعا إلى النصرانية أهلها فأوقفوه على إنجيل مخطوط بالعبرانية (5) للقديس مَتَّى كان أتى به إليهم القديس برتلماوس الرسول وأودعه عندهم.» وفي هذا القول شهادة على ما سبق بالدعوة النصرانية في جهات اليمن منذ عهد الرسل.
هل كان لدعوة بنتانوس في اليمن تأثير في أهل تلك البلاد؟ ذلك أمر لا يمكن القطع به، وإنما هو مُحتمَل بل مُرجَّح، ففي وجوده بين القوم إنجيلًا قديمًا دليل على أن النصرانية التي بشَّر بها برتلماوس الرسول لم تَمُت بينهم، ويُؤخَذ من رواية أوسابيوس أن الأستاذ الإسكندري عاد إلى وطنه راضيًا شاكرًا لم يذهب تعبه سُدًى، ولعله لم يَنْسَ أولئك الموعوظين فأمَدَّهم بمرسلين يجارونه في عمله، وكما هاجر بعض النصارى المصريين في زمن الاضطهادات إلى جهات سينا وبادية الشام على ما روى المؤرخون يجوز القول أيضًا بأن قومًا منهم هاجروا إلى اليمن لا سيما في عهد دقيوس وديوقلطيانوس فنشروا دينهم فيما بينهم.
ومما يستدل إليه من تواريخ العرب كالطبري وسيرة الرسول لابن هشام والمسعودي وغيرهم أن النصرانية واليهودية أخذَتا في النزاع والمخاصمة منذ أواسط القرن الثالث للمسيح، وبلغ الخصام إلى أعيان الدولة وملوكها، فيخبرون أن التُّبَّع أسعد أبا كرب تهوَّد على يد ربَّانِيِّين من يثرب، وحمل أهل رعيته على التهود وتبعه في أمره بعض أولاده بعده، لكن النصرانية فازت في عهد عبد كُلَال بن مثوب.
وقيل: إن عبد كُلَال المذكور مَلَك في القسم الثاني من القرن الثالث (6) منذ نحو السنة 273 للمسيح إلى 297م، وقد جعل الأصفهاني مُلكه (ف131، طبعة بطرسبرج) أربعًا وسبعين سنة، وقد اتَّفَق المؤرخون على تدينه بالنصرانية (7)، جاء في القصيدة الحميرية:
أم أينَ عبدُ كُلالٍ الْماضي على دِين المسيح الطَّاهر المسَّاحِ؟
وقال الطبري في تاريخه (طبعة ليدن، ج1، ص881):
وملك بعد عمرو بن تُبَّع، عبدُ كُلال بن مثوَّب … فأخذ المُلكَ عبدُ كُلال … ووليه بسن وتجربة وسياسة حسنة، وكان فيما ذكروا على دين النصرانية الأولى وكان يسرُّ ذلك من قومه، وكان الذي دعاه إليه رجل من غَسَّان قدم عليه من الشام، فوثَبت حِمْيَر بالغساني فقتلَتْه.
ثم عاد من بعده عبد كُلال إلى اليهودية أخلافه، هذا ما يُسْتَخْلَص من تواريخ العرب، إلا أن هذه التواريخ سقيمة جدًّا، ولا سيما تاريخ حِمْيَر، قال حمزة الأصبهاني (ص134): «ليس في جميع التواريخ أسقم ولا أخل من تاريخ الأقيال ملوك حمير.»
ومما وُجِد من الكتابات الحجرية الحميرية في أواسط القرن الماضي (CISI. 6) كتابة فيها اسم عبد كُلَال وامرأته أبعلي وولديه هني وهعلل نقشوها تذكارًا لبناية دار يدعونها «يرث» شيدوها «برضى الرحمن» وذلك في شهر ذي خرف من السنة الحميرية 573 الموافقة للسنة المسيحية 458، فذكر الرحمن (8) من الأدلة على توحيده أو نصرانيته.
ومن الآثار التاريخية اليونانية عن نفوذ النصرانية في اليمن ما رواه المؤرِّخ الآريوسي فيلوسترجيوس من كتبة القرن الرابع وأوائل الخامس، فكان هذا من قباذوقية، وكتب تاريخًا في اثني عشر كتابًا دافَع فيه عن أعمال الآريوسيين مباشرة من السنة 300 إلى 425م، وتاريخه مفقود إلا ما نقله عنه فوطيوس البطريرك القسطنطيني في مكتبته يبلغ نحو ثمانين صفحة (9)، ومما رُوي هناك (10) أن الإمبراطور قنسطنسيوس ابن قسطنطين الكبير المتشيِّع للآريوسية أرسل نحو السنة 356م وفدًا من الرومان إلى الحِمْيَريين في اليمن، وكان يترأس الوفد تاوفيل الهندي من جزيرة سرنديب أي سيلان، فرحل هذا إلى بلادهم ودخل على الملك وقدَّم له ألطافًا وهدايا فنال لديه الحظوى وبشر هناك بالدين المسيحي واسترخص بتشييد الكنائس بل جادَل اليهود الذين وجدهم في بلاط الملك، واقتنع الملك بالحجج الدامغة عن صحة النصرانية حتى نصَّره، وشيد تاوفيل ثلاث كنائس: الأولى في حاضرتهم ظَفَار، والثانية في عَدَن على ساحل الأوقيانوس (الهندي) حيث كان ينزل الرومان للمُتاجَرة، والثالثة في فُرْضَة عند مدخل خليج العجم يظنونها هرمز، وعيَّن للمُتَنَصِّرين رئيسًا ثم رحل، هذا ما رواه فيلستورجيوس إلا أن تشيعه للآريوسية حدَا به إلى القول: إن النصرانية لم تدخل بلاد العرب قبلًا، والأمر على خلاف ذلك كما رأيت، والمؤرخون يرون أن الأسقف الذي أمضى أعمال مجمع نيقية سنة 325م باسم «يوحنا أسقف الهند» إنما كان أسقفًا على اليمن، وقد سبق أن اسم الهند كثيرًا ما أطلق على اليمن، وكذلك قد بيَّن العلَّامة المستشرق السنيورك روسيني (11) أن الملك قنسطنسيوس لم يقصد بوفده إلى ملك حِمْير أمرًا دينيًّا محضًا، وإنما أراد أن ينهج للرومان طريقًا تجارية في البحر إلى اليمن، ويعقد مُحالَفة مع الحِمْيَريين ضد الفُرْس وملكهم سابور الثاني، أما اسم الملك المتنصِّر على يد تاوفيل في اليمن فلم يذكره المؤرخ فيلسترجيوس، ولعله مرثد بن عبد كُلال المالك على ما يظن من السنة 330 إلى 350م، وقد أطرأ الثعالبي في طبقات الملوك حِلْمَه وحُبَّه للفقراء وحِكمَتَه وتَساهُله، وقال عنه: إنه لم يشأ أن يقلق رعاياه بسبب دينهم، أو هو وليعة بن مرثد الذي تعصب أولًا لليهودية ثم عدل إلى النصرانية، وقد جاء للفيروزآبادي ما يؤيد نصرانية هؤلاء الملوك، حيث قال: «إن كثيرًا من ملوك اليمن والحيرة تنصرَّوا.»
ومما يشهد على ثبات المعاهدة التجارية المُبْرَمة بين الرومان والعرب قانون سنَّه تاودسيوس الكبير في تلك الأثناء نظَّم فيه أمور الوفود الراحلين إلى الحِمْيَريين والحبشة من الإسكندرية (12).
ومن الشهود على نفوذ النصرانية في اليمن القديس هيرونيموس، فإنه غير مرة ذكر بين المُتَنَصِّرين أهل الهند والحبشة، من ذلك رسالته إلى مارسلَّا الرومانية (Migne, P. L., XXII. 489) حيث يُعدِّد فئات المتقاطرين لزيارة الأراضي المقدسَّة، وكلهم على إيمان واحد ممن كان يشاهدهم ويحادثهم فجعل في مقدمتهم العجم والأرمن وعرب اليمن (الذين دعاهم بأهل الهند) والحبشة، وكذلك كرر قوله في رسالته إلى السيدة ليتا (Ibid., XXII. 870) وخصَّ بالذِّكر «رهبان الهند» أي اليمن كما قلنا.
وفي ترجمة القديس سمعان العمودي التي كتبها تاودورويطس في القرن الخامس قد ذكر غير مرة بين الذين قصدوا القديس على عموده عربَ حمير، وقد رآهم تاودوريطس عيانًا قال (Migne, P. G., LXXIV. 104): «ولا يتزاحم حول سمعان أهل بلادنا فقط، بل يأتيه جموع من الإسماعيليين والعجم والأرمن والكرج والحميريين. » وكذلك كتب أنطونيوس تلميذ القديس (Ibid., LXXXII, 328): «قد نصَّر سمعان العمودي أممًا عديدة من الشرقيين (السراكسة) والعجم والأرمن والأسكوتيين وذوي القبائل.» وقد صرَّح باسم تلك القبائل قدرينوس المؤلف فقال: إنهم «الحميريُّون».
ثم إن النصرانية لم تدخل فقط إلى اليمن من جهة الجنوب ومن بلاد الرومان، ولكن نفذت إليها من جهات الشمال وخصوصًا من العراق، فمن المعلوم أن ملوك الفرس كانوا يسعون في محالفة ملوك اليمن، ويتقربون إلى أهلها ليستعينوا بهم على رد غارات الرومان، وكذلك ملوك اليمن والحبشة ربما أوفدوا الوفود إلى ملوك العجم ليبرموا معهم المعاهدات كما روى المؤرخون (13).
وكانت القوافل تسير ذهابًا وإيابًا من العراق إلى اليمن، ومن اليمن إلى العراق، فالنصرانية التي كانت بلغت في الشمال مبلغًا عجيبًا ما كانت لتهمل هذه الوسائط لنشر الدين المسيحي في الجنوب، ومن التقاليد الشائعة عند الكلدان أن رسولَي الكلدان الأوَّلين آدي وماري سارَا أيضًا إلى بلاد العرب سكان الخيم وإلى نجران وجزائر بحر اليمن (14).
وجاء في المصحف الناموسي (ص18): «وبشر الجزيرة والموصل وأرض السواد كلها، وما يليها من أرض التيمن كلها وبلاد العرب سكَّان الخيم، وإلى ناحية نجران والجزائر في بحر اليمن ماري الذي من السبعين.» وإلى هذه البشارة في اليمن أشار القديس أفرام في القرن الرابع، حيث قال في أحد ميامره: «جاءت ملكة التيمن «سبأ» إلى سليمان ونالت من نوره شعلة استضاءت بها، وبقيت تلك الشرارة مخبوَّة تحت الرماد إلى أن ظهرت شمس العدل السيد المسيح، فاتقدت تلك الشرارة حتى أصبحت نجمًا باهرًا ينير اليوم تلك الأنحاء.»
وما لا ينكر أن النساطرة كانوا انتشروا في تلك البلاد قبل الإسلام، وأنشئُوا عدة كنائس وكان لهم فيها أساقفة أَتَوْها من قبل جثالقة المشرق أصحاب كرسي المدائن، وبقوا فيها بعد الإسلام مدة كما سيأتي، وقد ارتأى العلامة دي ساسي في إحدى مقالاته (15) أن نصارى الشمال من أهل العراق كانوا يترددون إلى اليمن، وأنهم أَدخَلوا بين إخوانهم في الدين الكتابة السريانية بدلًا من الخط المُسْنَد الشائع هناك قبلهم، وقد روى السمعاني في المكتبة الشرقية (Assemani, BO, III, 603) أن اللغة السريانية كانت دخلت في جهات عديدة من اليمن، وكذلك ذكر المؤرخ فيلسترجيوس أن في زمانه كانت مستعمرات أخرى سورية احتلت سواحل إفريقية بإزاء بلاد العرب، وأن أصحابها كانوا يتكلمون بالسريانية، وقد جاء في كتاب كشف الأسرار في بيان قواعد الأقلام الكوفية «إن القلم الكوفي كان يُدعى بالسوري.» ولعله أراد بذلك شبهه بالقلم السرياني، وقال هناك: إن «آل طسم وقحطان وحمير» كانوا يكتبون به.
ومن أعظم الشواهد التي أثبتها العرب على دخول النصرانية في اليمن ما رواه الطبري في تاريخه (16) وياقوت في معجم البلدان (4: 752)؛ وابن خلدون في كتاب العبر (2: 59)؛ وابن هشام في سيرة الرسول (ص20) وغيرهم أن أهل نجران وهي من أمهات مدن اليمن تَنصَّروا جميعهم، وقد ذكروا الخبر في كلام طويل، خلاصته أن رجلًا من بقية أصحاب الحواريين يقال له: فيميون وقالوا: قيمون وقالوا: ميمون (17) من أفضل الناس عبادة وأعرقهم في أعمال الصلاح كان سائحًا تجري على يديه الكرامات والمعجزات وصل في سياحته إلى بلاد غسَّان فتبعه رجل من أهل الشام اسمه صالح فَتوغَّلَا في بلاد العرب، ثم اختطفتهما سيارة وباعوهما بنجران وأهلها حينئذٍ من بني الحارث بن كعب المنتمين إلى كهلان يعبدون العُزَّى على صورة النَّخْلة، فأوقف فيميون سيده على بطلان الشرك بما صنع لديه من الآيات، ولا سيما إذ دعا ربه في يوم عيد العزَّى، فأرسل الله ريحًا جعف النخلة من أصلها فعرف أهل نجران صحة دينه ودانوا بدين المسيح، وجعل فيميونُ عليهم رئيسًا أحد أشراف المدينة عبد الله بن الثامر ورعاهم أسقف كان يُدعى بولس.
وأقام أهل نجران على دين المسيح حتى دعاهم إلى اليهودية أحد ملوكهم اسمه ذو نؤاس كان متعصبًا لدين اليهود فأبى النجرانيون اتباعه في ضلاله، وكان رئيسهم إذا ذاك اسمه الحارث، واستعدوا للدفاع عن بلدهم إلا أن ذا نؤاس (18) دخله بالمكر وحفر أخاديد (أشار إليها في القرآن) أضرمها نارًا وألقى فيها على ما روى ابن إسحاق عشرين ألفًا من النصارى أو يزيدون ماتوا في سبيل إيمانهم مع الحارث رئيسهم (19).
على أن الخبر لم يلبث أن نما إلى قيصر الروم بواسطة رجل من أهل نجران فر هاربًا اسمه دوس ذو ثعلبان، فاستنصره على ذي نؤاس فأمر القيصر النجاشيَّ ألِصْبان ملك الحبشة بمحاربة اليهودي، ففعل وأرسل جيشًا مع إرياط وأبرهة الأشرم فناجزوه القتال وظفروا ببلاده ومات الطاغية غرقًا، وأتم الحبشة فتح اليمن فملكوا عليها أكثر من نصف قرن كان أول ملكهم إرياط (525م)، ثم أبرهة الأشرم (537–570م) (20)، ثم ابنه يكسوم (570–572م)، ثم مسروق (572–575)، أما الملوك الحميريون فبعد موت ذي نؤاس حاوَل أحدهم المسمَّى ذو جدن أن يضبط زمام الملك لكنه قُتل في حرب الحبشة، ولم يعودوا إلى المُلك إلا في زمن سيف ابن ذي يزن الذي استعان بالفُرس وأخرج الحبش من اليمن وملك هو وابنه معدي كرب، ثم إن الفُرس لم يلبثوا أن يمدوا سيطرتهم على تلك البلاد، وجعلوا عليها عمَّالًا كان أولهم وهرز (597م) ثم بَدْهان وفي زمنه فَتَح المسلمون نواحي اليمن.
هذا ملخَّص ما جاء في تواريخ المسلمين، وقد أيَّدته في أموره الجوهرية التواريخ اليونانية والسريانية كتاريخ الحرب الفارسية لبروكوبيوس الغزي (Procop., de Bello pers. I, c. 20)؛ وتاريخ يوحنا المعروف بأسقف آسية (Assemani, BO, II, 83)؛ وتاريخ تاوفانوس (ج1، ص346، من طبعة بونَّا)؛ وتاريخ يوحنَّا ملالا (ص434، من الطبعة عينها) فكل هؤلاء ذكروا أمور الحبشة وما جرى من الحروب بين ملكها وملك حِمْيَر اليهودي بسبب قتله لنصارى نجران، وفي رواياتهم بعض إفادات عن ذي نؤاس الذي يدعونه دمنوس أو دميانوس، وعن القيصر يوستينوس الذي انتصر للمظلومين وبعث الحبشة لمحاربة اليمن، وكان على الحبشة ملك يدعونه أليسباوس Elesbaas أو ألِصْبان وصحَّفَه غيرهم بأليستاوس من أحكم الملوك وأعرقهم في الدين النصراني، وهم يقولون: إن أسقف نجران المدعو بولس كان توفي قبل هجوم ذي نؤاس عليها، وإن الملك اليهودي بعد ظفره بنجران انتهك حرمة قبره.
أما استشهاد أهل نجران على عهد ذي نؤاس فقد وصفه المعاصرون، منهم شمعون أسقف بيت أرشام الذي سمع في العراق الخبر من شهود عيانيين فدَوَّنَه في رسالة نشرها السمعاني في المكتبة الشرقية (BO, I, 364–79)، وكذلك ليعقوب الرُّهَاوي فيهم ميمر نشره الأب بيجان (Acta Martyrum I. 372–97) ثم نشر البولنديون أعمالهم في اليونانية عن نسخة قديمة في تاريخ 24، ت1 (Act. SS. X, Oct. 750–780) ، وفي مكتبتنا الشرقية نسخة عربية من هذه الأعمال نقلناها عن مخطوط قديم.
ومن الآثار الكتابية التي نُشرت حديثًا وأتتنا بفوائد جديدة عن دخول النصرانية في نجران أعمال القديس «أزقير» بالحبشية من مخطوطات خزانة الكتب الشرقية في لندن فنشرها لأول مرة الأستاذ الإيطالي المفضال كنتي روسيني (21)، وخلاصتها أن «أزقير» كان كاهنًا نصرانيًّا دعا إلى دينه أهل نجران فأمر الملك شرحبيل بن ينكف بحبسه، لكنه نجا من الحبس وعمَّد كثيرين وتبعه رجل يدعونه قرياقوس، واجتمعت عليه اليهود ففَنَّد أقوالهم جهارًا وقضي لمجادلته آخرًا بقطع الرأس مع 38 آخرين، وعيده في الكلندار الحبشي واقع في 24 شهر خدار (20، ت2).
فكل هذه الآثار بَيَّنت انتشار النصرانية في اليمن، ولم يزدها اضطهاد ذي نؤاس واليهود إلا نموًّا لأن مَلِك الروم ونجاشي الحبش القديس أَلِصْبان ما فَتِئَا أن أرسلَا جنودًا إلى اليمن انتقمت للمظلومين، وكسرت شوكة اليهود في تلك الأنحاء.
وقد أتتنا في هذه الحقبة الأخيرة شواهد جديدة غير منتظرة، ألا وهي كتابات يونانية وحبشية وحميرية اكتشفها الأثريون، وهي تُبيِّن ما كان من النفوذ للحبشة في بلاد اليمن، فاليونانية اكتشفها أكسوم الرحالة الإنجليزي هنري سَلت (H. Salt). كتبها «أَيْزن ملك أكسوم والحميريين وريدان والحبش والصابئة وزيلع وتهامة وبغيث، وتوقال ملك الملوك ابن الإله المريخ غير المغلوب.» يصف فيها انتصاره على أعدائه البغيثيين، وتاريخ هذه الكتابة أواسط القرن الرابع يظهر منها أن ملوك الحبشة الوثنيين كانوا استولوا مدة على اليمن والحميريين.
ومن الكتابات الحبشية كتابة وقف عليها المرسل الإيطالي يوسف سابيتو (G. Sapeto) في أكسوم أيضًا ثم نشرها وفسرها وهي للملك النصراني «تازينا ابن الاعميدا ملك أكسوم وحمير وريدان وسبا إلخ» افتتحها بذكر الاسم الكريم «خالق السماء والأرض الرب الأزلي»، وكان تازينا المذكور مالكًا نحو السنة 500م ومن كلامه يظهر أن ملوك الحبشة لم يزالوا باسطين سيطرتهم على الحميريين، ولا غرو أن نصرانيتهم أثَّرَت بدين الحميريين الوثنيين واجتذَبَت منهم قومًا إلى المسيحية.
أما الكتابات الحميرية فأعظم شأنًا وأخطر بيانًا لتاريخ النصرانية اكتشفها في أنحاء اليمن رجال ذوو حزم لا يهابون الأخطار دخلوا في هذه السنين الأخيرة إلى أقاصي اليمن، ونقلوا ما كانوا يراقبونه من الكتابات الحميرية الكاشفة لأسرار التاريخ اليمني، أشهرهم العلماء: يوسف هالوي (J. Halévy)، وإدورد جلازر (Ed Glaser) فأتوا من اليمن بمئات من الآثار الكتابية بينها كتابات حميرية تفصل محاربة الحبشة لذي نؤاس وظفرهم باليمن، وتاريخ هذه الكتابات هو تاريخ حمير الواقع سنة 115 للمسيح، فمن جملة المآثر التاريخية كتابة تنسب إلى حصن الغراب وجدها جلازر77 فنشرها وهي ﻟ «سميفع أشوع»(22) أقامها في ذي الحجة سنة 640 (أي 525 للمسيح) تذكارًا لدخول الحبشة في بلاد حمير بعد انتصارهم على ملكها (ذي نؤاس).
ومنها كتابة أخرى تاريخها سنة 657 و658 (أي 542-543م) ورد فيها ذِكْر انفجار سد مأرب (23)، وهو من أجلِّ الحوادث التاريخية كان العلماء يرقُّونه استنادًا إلى مؤرخي العرب إلى القرن الثاني للمسيح، فثبَت الآن أنه جرى في أواسط القرن السادس، والكتابة قد نُقرت في الصخر بأمر أبرهة الملك الحبشي أولها: «بقوة ونعمة ورحمة الرحمن ومسيحه وروحه القدوس قد أمر برسم هذه الكتابة أبرهة الحاكم (على اليمن) باسم الملك الجيزي (الحبشي) رمحيس ذو بي يمن ملك سبا وذي ريدان وحضرموت ويمانات والعرب الذين في الجبال والسهول.» ومما قال هناك: «ونحن على ذلك إذ بلغنا خبر تهدُّم السد والخَزَّان والحَوض والمصرف في شهر ذي المدرح سنة 657.» ثم أردف أبرهة قوله: «فأرسلت إلى القبائل لتنفذ الحجارة والأخشاب والرصاص لترميم السد في مأرب … ثم توجهت إلى مأرب وبعد أن صلَّيتُ في كنيستها عمدت إلى ترميم السد فعزلوا الأنقاض حتى وصلوا إلى الصخر وبنوا عليه»، ثم يذكر تَأخُّر العمل لسأم بعض القبائل عن الشغل، وكيف حالَف أبرهة أقيال اليمن، وقابَل وفود ملوك الروم وفارس والحيرة (المنذر) وغسَّان (الحارث بن جبلة وأبي كرب بن جبلة) وغير ذلك مما يفيدنا علمًا عن أخبار العرب، وفَوْز أبرهة بقبائلهم سنة 657 للحبش (542م)، ثم عاد إلى وَصْف ترميم سد مأرب فقال: «فرمَّموه ووسعوه حتى بلغ طوله 45 ذراعًا وارتفاعه 35 ذراعًا.» ثم فصَّل هناك ما أنفق على العمل من الحجارة والأطعمة للعملة إلى أن ختم الكتابة بقوله: إنهم «انتهوا من العمل في شهر ذي معان سنة 658 (543م)» (24).
ولعل هذا السد كان انفجر قبل ذلك غير مرة ورُمِّم إلا أن أخبار العرب تنطبق خصوصًا على هذا الحادث الأخير، وإنما خلطوا في أقوالهم خلطًا عجيبًا وكفى به استدلالًا على ضعف رواياتهم التاريخية التي لا يمكن التسليم بصحتها إلا بعد النقد والنظر المَلِيِّ.
لا غرو أن النصرانية في مدة ملك الحبشة على اليمن بلغت أقصى النجاح والتقدم، لنا على ذلك شواهد تاريخية عديدة، وكان أول ما باشَر به الحبش أن جعلوا نجران كقبلة الدين النصراني بعد أن اصطبغت بدماء أهلها الشهداء، فأقاموا فيها مزارًا كان العرب يقصدونه من كل صوب، كانوا أنفقوا عليه القناطير المقنطرة ليزينوه بأنواع الحلي، وهذا المزار قد شاع ذكره عند العرب فدعوه «كعبة نجران» أو «كعبة اليمن» وضربوا بحُسْنه المثل، وإليه أشار الأعشى في بعض أبياته حيث قال يكلم ناقته:
وكعبة نجرانَ حتمٌ عليك حتى تُناخِي بأَبوابها
تزور يزيدًا وعبد المسيح وقيسًا هم خير أربابها
إذا الحبرات تلوَّت بهم وجرُّوا أسافل هدَّابها
يريد بني عبد المَدَان الذين كانوا يتولون أمرها وهم أعيان بني الحارث بن كعب (25) وأعرق الناس في النصرانية، وممن طبَّقت أخباره أقاصي العرب في ذاك الوقت خطيب مصقع ضربت العرب المثل في بلاغته نريد القس بن ساعدة أسقف نجران، وقد جمعنا في شعراء النصرانية (ص211–219) ما رواه الكتبة العرب عنه، وعن يزيد بن عبد المدان النجراني (ص80–88).
وممَّا يعود فضله إلى الحبشة كنيسة عظيمة (26) جمعوا فيها ضروب المحاسن وأنفقوا عليها المبالغ الطائلة بنوها في حاضرة ملكهم صنعاء لا تزال حتى اليوم تُرى بقاياها في جامع هذه المدينة، وكانوا زَيَّنوها بكل أصناف الزين والتصاوير وضروب الفسيفساء وهي الكنيسة (27) التي عرفها العرب بالقُلَيس (28)، وذكروها في تواريخهم ووصفوها في كتبهم (اطلب مجموعنا: مجاني الأدب، ج3، ص302؛ وكتاب الأغاني، 2: 75) فما لبثت أن جذبت إليها الجماهير المجمهرة حتى نسي الوثنيون قصر غمدان القريب منها وأصنامه الصابئية.
وكما فعلوا في صنعاء أقاموا أيضًا في ظَفَار كنيسة (29) أخرى جليلة كانت آية في الحسن والجمال، وكان المتولي تدبير هذه الكنيسة أسقف شهير يدعى جرجنسيوس اتخذه ملك الحبشة كمستشاره ومساعده لتنصير الحِمْيَريين، فما أَلا جهدًا في ذلك، وقد ترك لنا من آثاره كتاب شرائع الحميريين التي تُرى ترجمتها اليونانية في مجموع الآباء اليونان لمين (Migne, P. G., T. 86, col. 567–620) وكان يجادل اليهود ويرد على مزاعمهم وله جدال مع هربان الرباني صبر أيضًا على آفات الدهر باليونانية (Ibid., col. 621–783) ولدينا منه ترجمة عربية.
ولنا حتى اليوم دليل حسي على تأثير نصرانية الحبشة في العرب ألا وهو ما دخل في اللغة العربية من الألفاظ الدينية الحبشية بعضها حبشي الأصل كالمِنْبر والمِصْحَف والحواري والمنافق والفاطر؛ (أي الخالق)، والجِبْت؛ (أي الصنم)، والشيطان والزَّار، وبعضها يوناني أو سرياني أو عبراني لكنه دخل في العربية بواسطة الحبش كما تدل عليه صورته الحاضرة كالإنجيل، وجهنم، والتابوت، والقلم، والحرم، والجن، والرقية، وللعلامة المستشرق نولدك بحث خصوصي في هذه الألفاظ (30).
وكان شيوع الخط المُسْنَد وهو الخط الحميري في بلاد العرب بفضل الحبشة واشتقاقه من الخط الحبشي القديم ظاهر، نقلوه إلى اليمن في التاريخ السابق للميلاد ثم استعملوه في كتاباتهم الحجرية إلى ظهور الإسلام. قال ياقوت في معجم البلدان (4: 171) عند وصفه كنيسة القُلَيْس: إن أبرهة كان كتب على بابها بالمُسْنَد: «بنيت هذا لك (اللهمَّ) من مالك ليُذكر فيه اسمك وأنا عبدك.»
وفي مدة ولاية الحبش على اليمن رحل إلى الهند قُسَمَا الرحالة (Cosmas Indicopleustes) نحو السنة 535م فعدَّد ما وجده من الكنائس في طريقه وانتشار النصرانية في أواسط الشرق وأقاصيه، وقد خص بينها بلاد اليمن، حيث قال ما تعريبه (31): «إنك حيثما سرتَ تجدْ كنائس للنصارى وأساقفة وشهداء وسيَّاحًا حتى بين أهل عربية السعيدة الذين يُدْعَون بالحميريين كما في كل العرب أيضًا وبين النبط وبني جرم …»
وإن سأل السائل أكانت النصرانية في اليمن مستقيمة خالية من البدع، الجواب أنه من المرجح أن دينهم كان في أول الأمر خالصًا من كل شائبة وكاثوليكيًّا محضًا؛ لأن الإمبراطور يستينوس وخلفه يستنيانوس لحسن ديانتهما ما كانَا ليسمحا للحبش أن يَنشرَا في بلاد العرب غير الإيمان الأَرثذكسي الموافق لتعليم المجامع الأربعة الأولى، يثبت ذلك تكريم الكنيسة لملك الحبشة أَلِصْبان الذي كان مالكًا في وقت فتح الحبشة لليمن ثم جلوس جرجنسيوس على كرسي أساقفة صنعاء, هو قديس تكرمه الكنيسة لقداسته، وإنما يظهر أيضًا أن بدعة أوطيخا سرت إلى جهات اليمن وكدَّرت صفاء إيمانهم، فإن الحبشة في القرن السادس جنحوا إلى تعاليم اليعاقبة، فلا بد أن أضاليلهم انعكس صداها إلى العرب، لكن المؤرخين اليعاقبة قد بالَغوا في ذكر شيوع هرطقتهم بين أهل اليمن كما يُسْتدل من تاريخ يوحنَّا الآسيوي (32)، وكما نقله ابن العبري في تاريخ مختصر الدول، ص148.
على أن العنصر العربي وسلالة ملوك اليمن لم يَعُودوا يطيقون نِير الأجانب عليهم، لا سيما بعد موت أبرهة وتَملُّك ابنيه يكسوم ومسروق على حِمْيَر إذ تشدَّدا على الوطنيين وأساءَا إليهم الصنع، فأخذ أمراء حمير يطلبون لهم وسيلة لينجوا من الحبشة، وكان في مقدمتهم سيف بن ذي يزن (33) فاستنجد بملك الروم وطلب منه جيشًا ليُخرج الحبش من جزيرة العرب، فلم تلقَ دعوته أذنًا صاغية فعدل إلى كسرى ملك العجم فنصره بجند من صعاليك دولته تحت قيادة رجل اسمه وهرز، فظفروا بالحبشة وبددوا شملهم، وملك سيف بن ذي يزن. لكن ملكه لم يدم زمنًا طويلًا إذ فتك به بعض الحبشة فخلفه ابنه معدي كرب، ولم يلبث العجم أن استولوا على اليمن فأرسلوا عمالًا يحكمون باسمهم، كان أولهم وهرز المذكور ثم خلفه باذان، وفي عهده صارت اليمن في أيدي المسلمين.
أما النصرانية فإنها لم تمت بنفي الحبشة، بل بقيت في عزها إلى ظهور الإسلام، ولعل سيف بن ذي يزن عينه كان يدين بها يؤيده ما وقفنا عليه في أحد مخطوطات باريس العربية، وهو كتاب أنساب العرب لسلمة بن مسلم (Suppl. Paris, 2886) في الصحيفة 97 حيث قال: إن سيف بن ذي يزن دخل على القيصر ومال إلى النصرانية، والحق يقال: إنه ما كان ليلوذ بالقيصر ملك الروم النصراني لو دان هو باليهودية كذي نؤَاس، وكذلك قد مدحه الشاعر النصراني أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت بقصيدته الشهيرة التي أولها:
لا يطلبُ الثأر إلا كَابْن ذي يزنٍ في البحر خيَّم للأعداء أحوالا
ولا شيء في هذ الأبيات يُشْعِر بيهودية سيف، ولَو عرف أهل نجران وعرب النصارى في اليمن أن ابن ذي يزن من أنصار اليهودية لَما مكنوه من الملك.
وعلى ظننا أن نساطرة العراق انتهزوا فرصة دخول الفُرس في اليمن لينشروا هناك بدعتهم، ولعلهم كانوا سبقوا إلى بثها قبل ذلك فعززها، وفي تواريخ النساطرة ما يصرح بانتشار تلك البدعة في جنوبي العرب ومقاومتهم لليعاقبة، وفي كتاب الأغاني (10: 148) أن عشرة من أساقفة نجران قدموا على نبي المسلمين وجادَلوه فدعاهم إلى المباهلة، ولعل منهم من كان نسطوريًّا وكان حينئذٍ رئيسًا على نجران رجل اسمه السيد (34)، فأُعطي الأمان هو وقومه.
ولكن النصارى بعد فوز الإسلام أخذوا يَضْعُفون في اليمن شيئًا فشيئًا (35)، ولا سيما بعد أن أمر عُمَر بإخراجهم من الجزيرة استنادًا إلى حديث يعزونه إلى محمد هذا منطوقه: «لأُخرجن اليهود والنصارى عن جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلمًا»، والظاهر أن هذا لم يتم بالحرف فإن لدينا عدة شواهد على وجود النصارى في اليمن في أيام الخلفاء، فمن ذلك ما ورد في أعمال طيموتاوس الكبير بطريرك النساطرة أنه سامَ أسقفًا على نجران وصنعاء اسمه بطرس في أواخر القرن الثامن (36)، وجاء في كتاب الفهرست لأبي الفرج بن النديم (ص349) أن المؤلف اجتمع براهب من نجران في اليمن يدعى حسَّان كان أنفذه جاثليق النساطرة إلى الصين، فعاد منها سنة 377 (988م) وأخبره بعجائبها.
وجاء في تقويم الكنائس النسطورية الذي طبعه الخوري بطرس عزيز الكلداني «واليوم مطران سلمست في العجم» عن بعض مخطوطات مكتبتنا الشرقية (ص7) في الحاشية أن البطريرك يوحنَّا الخامس أرسل كتابًا إلى حسن قسيس اليمن سنة 901م يجاوب فيه على 27 سؤالًا ألقاها عليه، وقال في الجداول: إن في سنة 1210 للمسيح كان في صنعاء اليمن خمسة أساقفة للنساطرة، الأول مطرابوليط على صنعاء اسمه إسطيفانوس وتحت يده ثلاثة أساقفة إيليا وياولاها وشمعون لهم ثلاث كنائس وعدد المؤمنين عندهم 5700، ثم كان أسقف لمدينة زبيد اسمه عبد يشوع وعدد المؤمنين فيها 2100 بيت، ثم ذكر نجران وقال: إن في سنة 1260م كان لها أسقف يدعى يعقوب، وإن في أنحائها كان 1400 بيت من النساطرة، وقال عن عدن: إنها كان يوجد فيها سنة 1250م أسقف اسمه ميلو، وإن جماعة النساطرة كانت 1300 بيت إلا أن أكثرهم قُتلوا بالسيف أو عدلوا إلى الإسلام، هذا ما نقلناه عن هذا الأثر الذي لم يمكنَّا أن نقابله على غيره لنتأكد صحته.
وفي القرن السادس عشر ذكر الكاتب الإسباني أوردينو دي سينالتوس Ordeno de Cenaltos أنه في رحلته إلى المغرب لقي بعض قبائل عربية احتفت به، وأكدت له أن أصلها من قبائل نصارى العرب في اليمن، وقد أخبرنا المرسلون الكبوشيون في عدن سنة 1859م أنهم وجدوا في بعض أهل اليمن آثارًا مسيحية ظاهرة ورثوها من أجدادهم النصارى.
..................................................
(1) اطلب: دائرة العلوم الإسلامية (Encyclopédie de l’Islam, p. 383).
(2) اطلب: أعمال الآباء اللاتين (Migne, P. L., XXI, 230).
(3) برتلماوس رسول اليمن، يؤيد هذا الرأي فوتيوس في مكتبته (PP. Gr., Migne, LXV, 459 seqq 1) حيث روى تبشير الرسول برتلماوس للهند فيصرح بأن الهند المقصودة هنا هي اليمن، وأن الذين بَشَّرَهم هم العرب المعروفون قديمًا بأهل سبأ، ثم عُرِفُوا بالحميريين، وقد جنح البولنديون إلى هذا الرأي في ترجمة القديس برتلماوس، وهكذا ارْتَأَوا أيضًا فيما أخبره أوسابيوس عن رحلة بنتانوس إلى الهند قالوا: يراد بالهند جنوبي العرب؛ أي اليمن حيث كان بَشَّر برتلماوس الرسول. وكانت هذه الرحلة سنة 189 للميلاد، وتوفي بنتانوس نحو السنة 215م.
(4) راجع: في مجلة الكلية الكاثوليكية (Université Catholique, 1853 XXXV, P. 329) للمستشرق البلجكي نيف (F. Néve) مقالة مُسْهَبة يثبت فيها أن الهند المذكورة في تاريخ بنتانوس إنَّما هي اليمن ليس إِلَّا، قال:
“Quand nous lisons “dans Eusébe” que Démétrius archevêque d’ Alexandrie donna en 189 à S. Panténe la misson d’ annoncer l’ Evangile dans les Indes, nouns ne pouvous entendre par ce terme que l’ Arabie Heureuse. Cfr. aussi Annales de Philosophie, 3° série, t.” XIII, XIV (p.7) et XV.
(5) يراد بالعبرانية اللغة الفلسطينية التي كانت شائعة في أيام السيد المسيح، وهي من فروع الآرامية.
(6) اطلب: تاريخ العرب لكوسان دي برسفال (C. de PercevalEssai sur l’Hist. des Arabes, I, 107).
(7) قال ابن قتيبة في المعارف (ص212): «كان عبد كُلَال بن مثوب مؤمنًا على دِين عيسى — عليه السلام — ويُسِرُّ إيمانه وكان ملكه 74 سنة.»؛ (اطلب أيضًا: تاريخ الطبري، 1: 881).
(8) اسم الرحمن ورد مرارًا في الكتابات الحميرية المكتشفة حديثًا ولا سيما في الكتابات النصرانية (اطلب: المجلة الآسيوية الألمانية (Fell: Sudarab. Studien, ZDMG, 1900, LIV, p. 252)).
(9) أعمال الآباء اليونان (Migne, P. G., LXV, col. 459–637).
(10) فيه (Ibid. 482–485).
(11) اطلب: أعمال أكادمية لينشاي (Rendiconti d. reale Accademia dei Lincei, Aprile, 1911, p. 715).
(12) اطلب: الدستور التيودوسي (Code Théodosien IV, p. 616, de legatis, 1. XII, tit. XII, 2).
(13) اطلب: منشورات لند السريانية (Land: Anecdota Syriaca, II, 76 et seqq).
(14) اطلب كتابَي: فطاركة كرسي المشرق، لسليمان بن ماري، طبعة رومية، ص2؛ والمجدل، لعمرو بن متى الطيرهاني، ص1.
(15) اطلب: Mémoires des Inscript. et Belles-Lettres, t. 50, p. 266.
(16) اطلب تاريخه، طبعة لندن، ج1، ص918.
(17) وفي تاريخ فطاركة المشرق، لسليمان بن ماري (ص33) أنه كان يُدعى حيَّان كان أصله من نجران تنصَّر في الحيرة على يده خلق من حمير والحبشة.
(18) راجع أيضًا أخباره، في تاريخ مكة للأزرقي (ص86)، وقد ورد الخبر في القصيدة الحميرية على هذه الصورة:
أو ذو نُؤاسٍ حافرُ الأخدودِ في نجرانَ لم يخشَ احتمالَ جُناحِ
ألقى النصارى في جحيمٍ أُجِّجَتْ بوقودِ جمرٍ مُضْرمٍ لفَّاحِ
فدعا له ذُو ثُعلبان أحابشًا منهم بقاع الأرض غير وضاحِ
فتَقحَّم البحرَ العميقَ بنَفْسِه وسلاحِه وجوادِه السَّبَّاحِ
فغدَا طعامًا بعدَ عِزٍّ باذخٍ للحوتِ من نونٍ ومن تمساحِ
(19) راجع في: المجلة الآسيوية الألمانية (ZDMG XXXV, 1881, 1–75) مقالة مطولة في الآثار العربية والسريانية والحبشية المنوطة بأخبار أولئك الشهداء للعلامة الألماني فال (Fell: Die Christenferfolgung in Südarabien).
(20) قال الأزرقي في تاريخ مكة (ص93): «كان أبرهة رجلًا حليمًا ورِعًا ذا دين في النصرانية.»
(21) اطلب: مجلة لينشاي (Rendic. d. reale Accad. d. Lincei, 1910, ser, V., vol. XIX p. 705–750)، ويظن الكاتب أن أزقير هذا هو فيمون والله أعلم.
(22) اطلب كتابه: الحبشة في بلاد العرب وفي إفريقية (E. Glaser: Die Abessinier in Arabien u. Afrika, p, 113).
(23) هذا الاسم صَحَّفه اليونان باميسيفاوس.
(24) في رواية كَتَبة العرب عن هذا السد إشارة إلى نبي دعا أهل اليمن إلى التوحيد فأبوا الإصغاء إليه فعاقبهم الله بانفجار هذا السد، فنجد في خبرهم عَيْنِه مع ما فيه من المزاعم الباطلة إشارة إلى الدعوة النصرانية لدى ذِكْرِهم ذلك النبي الذي دعاهم إلى الله فقتلوه، وهو على رأينا أحد دعاة النصرانية وشهدائها في اليمن، دونك شيئًا من روايتهم نقلًا عن كتاب الأعلاق النفيسة لابن رسته (ed. de Goeje, p. 114):
«كان أهلها (أي أهل سبأ) أغنياء صاحب صامِت ومواشٍ، فلم يكونوا يَرَوْن لأحد على أنفسهم طاعة إلَّا لمن قد مَلَّكوه على أنفسهم وانقادوا لرئاسته، وكان لهم أوثان يعبدونها، فبعث الله عز وجل إليهم نبيًّا أقام فيهم زمانًا يدعوهم إلى الله فكذبوه فأوعدهم وخوَّفَهم وحَثَّهم على شُكْر الله على ما أنعم عليهم فلم يلتفتوا إلى قوله، واستهانوا به، وقالوا: آتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين وذَبَحوه ذبحًا … فانبثق ذلك السد وأتى على أهل هاتين المدينتين (يريد سبأ المنقسمة إلى مدينتين عظيمتين) فلمَا حل بهم هذا الحدث آمنوا بالله وسألوه العفو وأنابوا وخضعوا فقبل الله تعالى ذلك منهم وقوَّاهم وجمع كلمتهم وأيَّد أمرهم.»
(25) اطلب: كتاب مردتمان في الكتابات الحميرية (Mordtmann: Himjar. Inscbriften, Berlin 1893)؛ وكتاب مولر في مدن اليمن وقصورها (Müller: Bürgen u. Schloesser, Wien 1881).
(26) قال في الأغاني (10: 144): «أول من نزل نجران من بني الحارث بن كعب كان عبد المسيح بن دارس بن عربي بن معيفر من أهل نجران، وكانت له قبة من 300 جلد أديم، وكان على (ص145) نهر نجران يقال له: البجيروان (قال) ولم يأتِ القبَّةَ خائفٌ إلا أُمِّن ولا جائعٌ إلى شَبِع، وكان يستغل من ذلك النهر عشرة آلاف دينار، وكان أول من نزل نجران من بني الحرث بن كعب بن يزيد بن عبد المَدَان ابنته رهيمة، فولدت له عبد الله بن يزيد فَهُم بالكوفة ومات عبد المسيح فانتقل مالُه إلى يزيد، فكان أولَّ حارثيٍّ حلَّ في نجران.» (وروى 10: 150) نسب بني عبد المَدَان فقال: عبد المَدَان هو عمران، وكنيته أبو يزيد، وهو ابن الديان بن قطرن بن زياد بن الحرث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن عمرو.
(27) قرأنا في أحد مخطوطات باريس (de Slane, Mss. Arab. Paris, Ms 701 ff. 71) عنوانه «تاريخ صنعاء اليمن، لأحمد الرازي» كتبه سنة 390ﻫ/1000م ما حَرْفُه:
«حدَّث غسَّان بن أبي عُبَيد قال: دخل عيسى بن مريم صلَى الله عليه في موضع الكنيسة (يريد في صنعاء) فاتخذ النصارى الكنيسة بصنعاء على أثر مصلَّاه، وهذه الكنيسة في وقتنا خربة وهي أسفل زقاق المنصبين في صنعاء في الجانب الغربي محاذية لبِيعَة اليهود، التي هي اليوم باقية بصنعاء، وقد بقي من هذه الكنيسة ضبر شبه أسطوان على حرف الطريق إلى سوق العطارين وإلى درب دمشق، وقد أدركت عقودًا كثيرة كانت باقية إلى سنة 390ﻫ.»
(28) تجد وصف عجائبها في تاريخ مكة للأزرقي (ص86، 88–93)، ويذكر هناك أن تلك الكنيسة بقيت إلى أيام أبي جعفر المنصور فأخْرَبها بإغراء بعض اليهود الذي وعده إذا هدمها بأن يملك 40 سنة. قال: «وقد أصاب المنصور بهدمها مالًا كثيرًا.» وذكرها أيضًا ابن الأثير في تاريخه (1: 178) قال عنها: «وهي كنيسة لم يُرَ مثلها في زمانها بشيء من الأرض.» راجع أيضًا وصفها في محاضرات ابن العربي، 1: 131؛ وفي معجم البلدان لياقوت، 4: 170؛ وجاء في تاريخ الشيخ أبي صالح الأرمني (طبعة أوكسفورد، ص139) في وصفها قوله:
«صنعاء اليمن بها الكنيسة المعروفة بالقليس، أنشأَها إبراهيم ملك اليمن من قبل النجاشي ملك الحبش، وهو أبرهة الأشرم، وهذا في الحرب شُرِمَت أنفه فسُمِّي الأشرم، بنى هذه الكنيسة المذكورة وزَخْرَفها بالذهب والأصباغ الحسنة الملونة وبسط أرضها بالرُّخام الملون وعمد الرخام فيه قائمًا ونائمًا، وجلاها بأحسن الجلاء من الذهب والفضة، وسَمَّر الصفائحَ الذهبَ بمسامير الفضة، والفضة بمسامير الذهب المُلوَّحة، وجعل على أبواب المذابح بها صفحاتِ ذهبٍ عِراض، ورصع فيها الجواهر من الأحجار الكريمة، وجعل في وسط كل صفحة من ذلك صليبَ ذهبٍ، وفي وسطه ياقوتة بَهرمان أحمر شفَّاف ينبسط جرم تلك الجواهر حولهم بأنوار تشف مختلفة الألوان تُذْهِل الناظرين إليها، وأمر الناس بالحج إليها فتواردوا إليها من كل الجهات، وجعل لها حجابًا محكوم الصَّنْعة من خشب الأبنوس والساسم مُطعَّم بالعاج الأبيض النقي المنقوش بحسن الصنعة. وشاع خبرها في تلك البلاد وسمع بها مَن لم يرها، وحج إليها كثيرون من الناس، وحملوا لها النذور، وكثير من الناس جاوَرُوا هناك ولازَمُوا المُقام فيها والمبيت، وكان الملك يهتم بالمجاوِرِين بها وبنى لهم بيوتًا يسكنونها، وبنى لها أملاكًا كثيرة وحبَسَها عليها. وكان هذا الملك (ص140) رجلًا حكيمًا كبير العلوم محبًّا لله محسنًا للناس عادلًا في أحكامه حسن السيرة مُكرمًا من جميع الملوك، ليس له عدو يخشاه لحسن سيره وسيرته، كما شهد بذلك تاريخ الطبري.
وأيضًا مرور الدير وهي كنيسة عليها حِصْن منيع، وهي الآن تُسمَّى مقبرة الحكماء، وبهذه الناحية أمير اليمن من جهة كسرى أبو شروان (أنو شروان).»
وروى ياقوت عن السكَّري (4: 171) أن أبرهة كتب بالمُسْنَد على باب القليس: «بنيتُ هذا لكَ مِن مالِك ليُذْكَر فيه اسمك وأنا عبدُك.»
(29) القليس مشتقة من اليونانية ’Εχχλησία ومعناها الكنيسة.
(30) ذكر الرحالة جلازر في كتاب رحلته (Skizze I, 15, 37) أنه وجد سنة 1886م في بريم قريبًا من ظَفَار آثار مسجد تُرَى في بقاياه نقوش نصرانية، وأعمدته وكُواه من الطِّرْز الغوتي مع صُلْبان منقوشة عليها، ويدعو هذا المسجد بمسجد نجيم.
(31) اطلب: Th. Noeldeke: Neue Beitraege z. semit. Sprachwissenschaft.
(32) اطلب: مجموع آباء اليونان (Migne, P. G., t. LXXX, col. 169).
(33) اطلب: المكتبة الشرقية للسمعاني (Assemani: BO, II, 381–386).
(34) وقال ابن الأثير في تاريخه (1: 74): «تزَوَّج أبرهةُ ابنةَ ذي جَدَن ريحانة، وكانت زوجة أبي مُرَّة ذي يزن، فولدتْ له مسروقًا، وكانت ولدت لذي يزن ابنًا اسمه مَعْدِي كرب، وهو سيف، فقدم ذو يزن الحيرة إلى عمرو بن هند، وسأله أن يكتب إلى كسرى ليستنصره على الحبشة، فأرسله إليه وأوصاه به، فبقي عنده حتى هَلَك، ونشأ ابنُه سيف في حجر أبرهة وهو يَحْسَب أنه أبوه إلى أن صَدَقَتْه أُمُّه ومات أبرهة وابنُه يَكْسُوم.»
(35) اطلب: التاريخ الكنسي لابن العبري (Barhebræus: Chron. Eccl., II, p. 116).
(36) ورد في معجم ما استعجم للبكري (ص419) عن أهل رعاش من أرض نجران أنهم ارتدوا إلى النصرانية، فجعل عمر بن الخطاب ذمته منهم بريئة إن أبوا إلا النصرانية، وعلى نصرانية نجران يدل قول أبي زيد العبشمي يذكر ابنه زيدًا، وكان هاجر إلى اليمن:
فما زالَ يسعى بين نابٍ ودارُه بنَجْرانَ حتى خِفْتُ أن يَتنصَّرَا
(37) اطلب: مكتبة السمعاني (BO. IV, 609).
