أوّلا: لفظ المولى نفسه الذي جاء في الحديث. و‏المولى من مصدر الولاية. و‏الولاية تعني الاتّحاد بين شيئين، و‏زوال الحجاب المانع من اتّحادهما. و‏قد ذكرنا في الجزء الخامس من كتابنا هذا «معرفة الإمام» أنّ جميع المعاني المنقولة للوَلاية و‏المَوْلى تعود إلى معنى واحد، و‏قد وضع لفظ الولاية لذلك المعنى بلا إضافة.

وقال الراغب الإصفهانيّ في مفرداته، مادّة وَلِيْ: الْوَلَاءُ و‏التَّوَالِي أنْ يَحْصُلَ شَيْئَانِ فَصَاعِداً حُصُولًا لَيْسَ بَيْنَهُمَا مَا لَيْسَ مِنْهُمَا.[1] أي: إذا كان بينهما ما يفصلهما، فينبغي أن يكون منهما، أو لا وجود لما يفصل بينهما، فهما متّحدان بكلّ ما للكلمة من معنى، أو إذا لم تتحقّق بينهما وحدة، فإنّ ما يفصل بينهما يجب أن يكون منهما، لا من شي‏ء آخر.

هذا هو معنى الوَلَاية وَ‏الوَلَاء و‏التَّوَالِي. و‏جميع مشتقّات هذه المادّة من وَلِيّ و‏مَوْلَى و‏أولَى و‏وَالِي و‏غيرها لها نفس المعنى. و‏نلاحظ هذا المعنى نفسه في جميع تصاريف أبواب «فعل».

ثمّ جاءت في اللغة بمعنى القرب نظراً لما تقتضيه الكيفيّة الحاصلة بين شيئين من القرب. و‏لمّا كان القرب المعنويّ كالقرب الحِسّيّ يتمتّع بميزات القرب و‏خصائصه، لذلك عبّروا عن القرب المعنويّ بلفظ الولاية. و‏استعاروا الوَلاء و‏التَّوَالِي للقرب النَّسَبيّ، و‏القرب الدينيّ، و‏قرب الصداقة، و‏النصرة، و‏الاعتقاد، و‏ما شابهها.

ثمّ استخدموا هذه الكلمة حيثما كان معنى الولاء الحقيقيّ و‏رفع الحجاب بين شيئين قائماً، و‏كان المصداق لتحقّق معنى الوَلاء موجوداً. و‏على سبيل المثال فقد استعملوا كلمة الولاية في النسبة و‏القرب اللذين يوجدان نوعاً من الاتّحاد و‏الاشتراك بين المالك و‏المملوك، و‏عبّروا عن كلّ واحد منهما: المَوْلَى. و‏كذلك أطلقوا هذه الكلمة في النسبة بين السيّد و‏العبد، و‏المُنْعِمْ و‏المنعَمُ عَلَيْهِ، و‏المُعْتِق و‏المُعْتَق. و‏في النسبة بين‏ الحليفين، و‏العقيدين، و‏الحبيب و‏المحبوب، و‏الناصر و‏المنصور، و‏ابني العمّ، و‏الجارين، و‏المتصرِّف في الأمر و‏المتصرَّف فيه، و‏المتولّي و‏صاحب الاختيار، و‏من كان تحت ولايته. و‏أطلقوا لفظ المولى على كثير من الحالات الاخرى بنفس النسق. و‏يقال لكلّ طرف من هذه النسبة: مَوْلَى. و‏ما نستنتجه من هذا العرض هو:

أوّلا: أنّ إطلاق لفظ المَوْلَى على كلّ واحد من هذين الشخصين، اللذين يتواجهان، ليس من باب إطلاق كلمة على معنيين متضادّين، و‏لا يدخل هذا في باب الأضداد كما يعبّرون. لأنه على الرغم من أنّ السيّد و‏العبد متضادّان من حيث الفاعليّة و‏المفعوليّة، لكنّ استعمال كلمة المَوْلَى في هذين المعنيين لم يأت من وحي هذه المواصفات المتضادّة، بل من وحي الارتباط و‏الاشتراك القائم بينهما، و‏هو كالارتباط بين الناصر و‏المنصور اللذين يربطهما معنى النصرة. و‏هذا الارتباط و‏الاشتراك في النصرة له معنى واحد يوصل مفهوم الناصر بمفهوم المنصور.

وثانياً: أنّ استعمال لفظ الوَليّ و‏المَوْلَى و‏الوَلَايَة و‏مشتقّاتها في جميع هذه المعاني العديدة التي بلغ بعضها سبعة و‏عشرين معنى، ليس من باب استعمال اللفظ في معانٍ متعدّدة، بل من باب استعماله في معناه الحقيقيّ الأصليّ الواحد، و‏إنّما استُعْمِل في هذه المصاديق المختلفة من باب التطبيق و‏الانطباق دون النظر إلى خصائص موضع الانطباق. فعلى هذا، فلفظ المَوْلَى و‏الوَليّ و‏الوَلَاية و‏ما شابَهها التي استعملت في هذه المعاني العديدة هي من باب الاشتراك المعنويّ، لا الاشتراك اللفظيّ.[2]

قال التفتازانيّ في «شرح المقاصد»[3] و‏القوشجيّ في «شرح التجريد»، و‏مير سيّد شريف الجرجانيّ في «شرح المواقف» للقاضي الإيجيّ، في ص 611: جاءت كلمة المَوْلَى لسبعة معانٍ: المُعْتِق و‏المُعْتَق، و‏الحَلِيف، و‏الجار، و‏ابن العمّ، و‏النَّاصِر، و‏الأوْلَى في التصرّف.

وذكر السجستانيّ العزيزيّ في كتاب «غريب القرآن»[4]، و‏الأنباريّ في «مشكل القرآن»،[5] ثمانية معانٍ للمولى، و‏هي: العَبْد، و‏السيِّد، و‏الصِهْر، و‏الوَلِيّ، و‏ابن العَمّ، و‏الجار، و‏الحَلِيف، و‏الأوْلَى بالشَّيْ‏ء.

[1] «معرفة الإمام» ج 5، الدرس 61 و 62، جاء الحديث عن معني الولاية و لفظ الولي و المولي هناك بصورة وافية. بَيدَ أني أشرت هنا إلي ذلك الموضوع إجمالًا و ذلك لأنّ الحديث يحوم هنا حول لفظ المولي الوارد في حديث الغدير.

[2] قال في «شرح المواقف» ضمن نقله تقرير دليل الشيعة في كيفيّة استفادة الإمامة من حديث الولاية: «و لأنّها (أي المعاني المذكورة) تشترك في الولاية فيجب الحمل عليها و جعل اللفظ حقيقة في هذا القدر المشترك دفعاً للاشتراك اللفظيّ». (ص 611). و قال المرحوم العلّامة الأمينيّ أيضاً في «الغدير» ج 1، ص 370 بعد عرض القاسم المشترك بين المعاني التي ذكرها للمولى، و بلغت سبعة و عشرين معنى: الوجه المشترك بين هذه المعاني هو الأولى بالشي‏ء فالاشتراك معنويّ و هو أولى من الاشتراك اللفظيّ المستدعى لأوضاع كثيرة غير معلومة بنصٍّ ثابتٍ و المنفِيَّةِ بالأصل المحكّم. و قد سَبَقَنا إلى بعض هذه النظريّة شمسُ الدين ابن البِطْريق في «العمدة» ص 56، و هو أحد أعلام الطائفة في القرن السادس» بَيدَ أننا لا نتّفق مع المرحوم الأمينيّ في طبيعة الوجه المشترك، و سيأتي.

[3] «شرح المقاصد» ص 289.

[4] «غريب القرآن»، ص 154.

[5] «مشكل القرآن»، بناءً على نقل الشريف المرتضى في كتاب «الشافي». و ذكر استشهاد الأنباريّ ببيت لُبَيد. و كذلك بناءً على نقل ابن بطريق في كتاب «العمدة» ص 55.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

بذكرى شهادته.. جموع الزائرين تشيع النعش الرمزي للإمام الكاظم (عليه السلام) عند مرقده الطاهر في بغداد

العتبة العباسية المقدسة تنظم مجلس عزاء بذكرى شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام)

جموع المؤمنين تشيّع النعش الرمزي للإمام الكاظم (عليه السلام) عند العتبتين المقدستين

شعبة التوجيه الديني النسوي تنظم مسابقة ميدانية بذكرى شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام)

المزيد

الآخبار الصحية

الخبز الأسمر أم الأبيض.. أيهما أفضل لضبط سكر الدم؟

عقاقير التخسيس و"الانتحار".. الحكومة الأميركية تحسم الجدل

الهرم الغذائي الجديد.. لماذا يعد "انقلابا" في خارطة الطعام؟

لحماية ظهرك وقلبك في آن واحد.. ما وضعية النوم الصحيحة؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

كيف يعزز الضوء الطبيعي تفكيرك وانتباهك خلال اليوم

سابقة.. طاقم من محطة الفضاء الدولية يعود إلى الأرض مبكرا

منصات التواصل تضرّ بنفسية المراهقين… والفتيات الأكثر تأثرا

ابتكار ألماني قد يغيّر مستقبل صناعة البلاستيك

المزيد

مواضيع ذات صلة

كتابا «الإمامة و‏السياسة» و‏«ينابيع المودّة» كانا محظورين‏

اعظم من جبرئيل وميكائيل

خوف النبيّ من التبليغ العامّ لولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليهما

الامامة في عقب الحسين الى يوم القيامة

عليّ هو الصراط المستقيم

اثبات الوصي

علي عليه السلام وأهل بيته ميزان الحقّ‏

مجمل كلام العلّامة الطباطبائيّ في شأن آية الولاية

كلام المبرّد في أنَّ الوليّ بمعنى الاولى في التصرّف‏

يجب طلب اللقاء بإمام العصر عليه السلام من أجل كشف الولاية ولقاء الله‏

ولاية الائمّة عليهم السلام وكلام الاستاذ العلّامة الطباطبائيّ‏

الولاية المطلقة لامير المؤمنين عليه السلام‏