ـ عن عليّ عليه السلام وهو يردّ شبهة علقت في ذهن أحدهم ، قال : « لعلّك تظنّ قضاءً حتماً وقَدَراً لازماً ، لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر ، ولسقط معنى الوعد والوعيد ، ولم يكن علي مسيءٍ لائمة ، ولا لمحسن محمدة .. تلك مقالةُ عَبَدةِ الأوثان وخصماء الرحمن ، وقَدَرية هذه الاُمّة ومجوسها .. » ! فهو إلى هنا ينقض مقولة الجبرية ويسمّيهم بالاسم الذي هو أوفق بهم « القَدَرية » لأنّهم الذين أثبتوا القدر اللازم .. ثمّ يُخبر بأنّ هؤلاء هم المرادون في حديث « القدرية مجوس هذه الاُمّة » وليس خصومهم القائلين بالتفويض !

ثمّ يواصل عليه السلام كلامه قائلاً :

« إنّ الله عزّوجلّ كلّف تخييراً ، ونهى تحذيراً ، وأعطى على القليل ، ولم يُعْصَ مكرَهاً ، ولم يخلق السموات والأرض وما بينهما باطلاً ، ذلك ظنّ الذين كفروا فويلٌ للذين كفروا من النار » ! (1) وهذا ردّ على الفريقين : الجبرية والمفوضة معاً.

ـ الإمام جعفر الصادق عليه السلام قال : « إنّ الناس في القَدَر على ثلاثة أوجه : رجل يزعم أن الله عزّوجلّ أجبر الناس على المعاصي ، فهذا ظَلَمَ الله في حكمه ، فهو كافر .. ورجل يزعم أنّ الأمر مفوض إليهم ، فهذا قد أوهَنَ الله في سلطانه ، فهو كافر .. ورجل يزعم أنّ الله كلّف العباد ما يطيقون ولم يكلّفهم ما لا يطيقون وإذا أحسنَ حمدَاللّه ، وإذا أساء استغفر الله ، فهذا مسلم بالغ» (2).

ـ الإمام الرضا عليه السلام ، قال : « ألا أعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه ، ولا تخاصمون عليه أحداً إلا كسرتموه : إنّ الله عزّوجلّ لم يُطَع بإكراه ، ولم يُعْصَ بغَلَبة ، ولم يُهمل العباد في ملكه ، وهو المالك لما ملّكهم والقادر على ما أقدرهم عليه ، فإن ائتمرَ العباد بطاعته لم يكن الله عنها صادّاً ولا منها مانعاً ، وإن ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينَهم وبين ذلك فَعل ، وإن لم يَحُلْ وفعلوه فليس هو الذي أدخلهم فيه » (3).

وعشرات النصوص في هذا المعنى عن سائر الأئمّة من أهل البيت : ، وهم يشرحون العقيدة الصحيحة ، ويردّون الانحرافات .. ولقد رأينا مثل هذا المعني عند ابن عبّاس والحسن البصري ... ، وعلى هذه العقيدة أتباع أهل البيت عليهم السلام.

__________________

(1) نهج البلاغة / تحقيق الدكتور صبحي الصالح : 481 / الحكمة 78 ـ منشورات دار الهجرة، والتوحيد / الصدوق : باب 60 / ح 28 ـ مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم.

(2) التوحيد / الصدوق : باب 59 / ح 5.

(3) التوحيد : باب 59 / ح 7.
لا يطيقون وإذا أحسنَ حمدَاللّه ، وإذا أساء استغفر الله ، فهذا مسلم بالغ » (1).

ـ الإمام الرضا 7 ، قال : « ألا أعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه ، ولا تخاصمون عليه أحداً إلا كسرتموه : إنّ الله عزّوجلّ لم يُطَع بإكراه ، ولم يُعْصَ بغَلَبة ، ولم يُهمل العباد في ملكه ، وهو المالك لما ملّكهم والقادر على ما أقدرهم عليه ، فإن ائتمرَ العباد بطاعته لم يكن الله عنها صادّاً ولا منها مانعاً ، وإن ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينَهم وبين ذلك فَعل ، وإن لم يَحُلْ وفعلوه فليس هو الذي أدخلهم فيه » (2).

وعشرات النصوص في هذا المعنى عن سائر الأئمّة من أهل البيت : ، وهم يشرحون العقيدة الصحيحة ، ويردّون الانحرافات .. ولقد رأينا مثل هذا المعني عند ابن عبّاس والحسن البصري كما تقدّم ، وعلى هذه العقيدة أتباع أهل البيت :.

مواضيع ذات صلة

صفة الإرادة والكراهة لله تعالى

الإرادة والإكراه

الله تعالى مريد كاره

الله تعالى مريد

في استلزام الأمر، والنهي: الإرادة، والكراهة

في اثبات إرادته ـ سبحانه

القول في كيفيّة كونه تعالى مريدا

القول في كونه تعالى مريدا

الإرادة والكراهة

في ما يصح تعلق إرادته وكراهته به وما لا يصح

ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ مريدا وكارها

انه سبحانه اراد الطاعات