هو أبو الحجّاج يوسف بن سليمان بن عيسى المعروف بلقب «الأعلم الشنتمري» ⁽¹⁾. . و لقّب بالأعلم لأنّ شفته العليا كانت مشقوقة شقّا واسعا. و مولد الأعلم كان في شنتمريّة الغرب، سنة  4١٠(١٠١٩ م) و فيها نشأ. و في سنة 4٣٣ (1041 م) جاء إلى قرطبة و أخذ العلم عن أبي القاسم ابراهيم بن محمّد بن زكريا الأفليليّ - و قيل ساعده في شرح ديوان المتنبّي (و كان قد قرأ هذا الديوان على الأفليليّ) - و أخذ أيضا عن أبي سهل يونس بن أحمد الحرّانيّ و أبي بكر مسلم بن أحمد. و قد انتقل إلى إشبيلية و اتّصل بالمعتمد بن عبّاد و قرّظه و مدحه. و يبدو أنّه عاش مدّة طويلة في إشبيلية إلى أن توفّي فيها 4٧6(١٠٨٣ م) .

كان الأعلم الشنتمريّ عالما بالنحو خاصّة و باللغة و الشعر واسع الحفظ جيّد الضبط. و كان مصنّفا للشروح على شعر الشعراء خاصّة، فمن كتبه: شرح الأشعار (الدواوين) الستة (من شعر المعلّقات) - شرح أشعار الحماسة (لأبي تمّام) -شرح ديوان علقمة الفحل-النكت في كتاب سيبويه -عيون الذهب في شرح أبيات (الشواهد في) كتاب سيبويه - شرح أبيات الجمل للزجّاجي - المخترع في النحو.

مختارات من آثاره :

- من شرح الأعلم الشنتمريّ لمعلّقة طرفة:

و إن يلتق الحيّ الجميع تلاقني ... إلى ذروة المجد الكريم المصمّد

نداماي بيض كالنّجوم، و قينة ... تروح علينا بين برد و مجسد

*يقول: إذا التقى الحيّ الجميع، بعد افتراقهم، وجدتني في موضع الشرف منهم و علوّ المنزلة. و قوله: «إلى ذروة المجد» أيّ إلى ذروة البيت. و ذروة كلّ شيء أعلاه. و المصمّد الذي يصمد إليه الناس لشرفه و يلجئون إليه في حوائجهم. و الصمد القصد.

و قوله: «نداماي بيض كالنجوم» : الندامى الأصحاب المشاربون ⁽²⁾ . و قوله: «بيض كالنجوم» ، أي هم أعلام مشاهير. و يحتمل أن يريد الحسني اللون. و القينة المغنّية. و كلّ أمة ⁽³⁾ قينة. و البرد ثوب وشي. و المجسد الثوب المصبوغ بالزعفران المشبع. و الجساد الزعفران ⁽⁴⁾ . «بين برد و مجسد» ، أي تروح إلينا و عليها برد و مجسد.

و ظلم ذوي القربى أشدّ مضاضة ... على النفس من وقع الحسام المهنّدِ

*قوله: «أشدّ مضاضة» ، أي حرقة. يقول: ظلم القرابة أشدّ ظلم على الإنسان و أبلغه، و إنّما ذلك لأن المظلوم لا يكاد يجد ⁽⁵⁾ في الانتصار من قريبه، بل ينطوي على ما يلقى منه و يصبر. فموقع ذلك الظلم أشدّ من وقع الحسام، و هو السيف القاطع. و المهنّد المنسوب إلى الهند.

- و من شرحه لديوان علقمة الفحل ⁽⁶⁾ :

و ما أنت أم ما ذكرها ربعيّة ...  يخطّ لها من ثرمداء قليب ⁽⁷⁾

* قوله: «و ما أنت أم ما ذكرها؟» يعاتب نفسه و ينكر عليها تتبّعه هذه المرأة و قد بعدت عن دياره و حلّت في غير قبيلته. و قوله «ربعيّة» يعني أنّها من قبيلة بني ربيعة بن مالك، و هم غير قبيلته و عشيرته. و قوله: «يخطّ لها من ثرمداء قليب» ، أي هي نازلة في هذا الموضع مقيمة فيه. و كنى عن إقامتها بحفر القليب، لأنّ من أقام بموضع فلا بدّ له من ماء يقيم عليه. و قال الأصمعيّ: يكون أيضا معناه أن يكون كأنّها لا تبرح منه حتّى تموت و تدفن فيه، فيكون القليب، على هذا، القبر. و روى ابن ولاّد ⁽⁸⁾ ثرمداء بضمّ الثاء و الميم. و رواية أبي عليّ ⁽⁹⁾ بفتحها.

______________________________

١) هو غير الأعلم البطليوسي (بفتح الباء و الطاء) ابراهيم بن محمّد (أو ابن قاسم) بن ابراهيم كان بارعا في النحو و مصنّفا له: «الجمع بين الصحاح للجوهري و الغريب المصنّف» ، و له تاريخ بطليوس. كانت وفاته سنة 6٣٧ هـ ‍، و قيل 64٢ أو 646 هـ ‍(بغية الوعاة 185؛ الأعلام للزركلي 1:60)

2) المشاربون: الذين يشربون (الخمر) معا.

3) الأمة: الجارية (الفتاة) تطلق على الحرّة و على الرقيقة.

4) الزعفران نبت له زهر أصفر (مائل إلى الحمرة) . المشبع: الوافر، الممتلئ.

5) اقرأ: لا يكاد يجد (سبيلا أو وسيلة) في الانتصار من قريبه.

6) علقمة الفحل شاعر جاهلي عاش طويلا: عاصر امرأ القيس (ت 54٠ م) و بقي إلى ما بعد الهجرة بثلاث سنوات (6٢5 م) .

7) القليب: البئر.

8) ابن ولاّد نحوي مصري (ت ٣٣٢ ه‍) .

9) أبو علي القالي (ت 356 ه‍) .