قال اللّه تعالى : {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [البقرة : 183] 

وقال النبيّ (صلى الله عليه واله) «الصّوم جنّة من النّار»⁽¹⁾ , و قال (صلى الله عليه واله): «الصائم في عبادة و إن كان نائما على فراشه ما لم يغتب مسلما»⁽²⁾ , و قال (صلى الله عليه واله): قال اللّه تعالى : «الصّوم لي و أنا أجزي به‏⁽³⁾ , و «للصّائم فرحتان حين يفطر و حين يلقى ربّه تعالى»⁽⁴⁾ «و الذي نفس محمّد بيده لخلوف‏⁽⁵⁾ , فم الصايم عند اللّه أطيب من ريح المسك»⁽⁶⁾.

و قال الباقر (عليه السلام): «بني الاسلام على خمسة أشياء : على الصّلاة و الزّكاة و الحجّ و الصّوم و الولاية»⁽⁷⁾.

و قال الصادق (عليه السلام): «من صام للّه تعالى يوما في شدة الحر فأصابه ظمأ و كل اللّه به ألف ملك يمسحون وجهه و يبشرونه حتى اذا أفطر قال اللّه تعالى : ما اطيب ريحك و روحك يا ملائكتي اشهدوا انّي قد غفرت له»⁽⁸⁾ , و الريح النفس بالتحريك.

و قال (عليه السلام): «نوم الصائم عبادة و صمته تسبيح و عمله متقبل و دعاؤه مستجاب»⁽⁹⁾.

و قال الكاظم (عليه السلام): «قيلوا^{(10) ,} فان اللّه تبارك و تعالى يطعم الصائم و يسقيه في منامه»⁽¹¹⁾.

قيل و لو لم يكن في الصوم إلا الارتقاء من حضيض‏⁽¹²⁾ , حظوظ النفس البهيميّة الى ذروة⁽¹³⁾ , التشبه بالملائكة الرّوحانية لكفى به فضلا و منقبة ، و إنما كان الصّوم جنة من النار لأنه يدفع حرّ الشهوة و الغضب اللتين بهما تصلى نار جهنم في باطن الانسان في الدنيا و تبرز له في الاخرة ، كما أن الجنة تدفع بها عن صاحبها حر الحديد و إنما قال ما لم يغتب مسلما لأن الغيبة أكل لحم‏ لميتة فهو نوع من الأكل يتقوى به البدن   و إنما كان الصوم للّه و مشرفا بالنسبة إلى اللّه و إن كانت العبادات كلها له كما شرف البيت بالنسبة اليه و الأرض كلها له لمعنيين :

أحدهما أن الصوم كفّ و ترك ، و هو في نفسه سرّ ليس فيه عمل يشاهد ، فجميع الطاعات بمشهد من الخلق و مرءا و الصّوم لا يعلمه إلا اللّه فانه عمل بالباطن بالصّبر المجرد خالص للّه و جزاؤه من عنده خاصّة من غير مشاركة أحد فيه.

و الثاني انه قهر لعدو اللّه فان وسيلة الشيطان الشهوات و إنّما تقوى الشهوات بالأكل و الشرب.

و لذلك قال النّبي (صلى الله عليه واله): «إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم  فضيقوا مجاريه بالجوع»⁽¹⁴⁾، فالشهوات مرتع الشياطين و مرعاهم فما دامت مخصبة لم ينقطع تردّدهم، و ما داموا يتردّدون فلا ينكشف على العبد جلال اللّه و كان محجوبا عن لقائه.

قال رسول اللّه (صلى الله عليه واله): «لو لا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السمآء»⁽¹⁵⁾.

و سبب الفرحة عند الافطار اما للخواص فاستشعار التوفيق من اللّه تعالى على إتمام الصيام و نيل الأجر ، و أما للعوام فانقضاء المقاسات و نيل المشتهيات.

و سبب الفرحة عند لقاء الرّب أمّا للخواص فحصول نور القلب لهم المستفاد من انكسار قوتي الشهوة و الغضب المظلمتين له بالجوع الباعث لهم أن يعبدوا اللّه عيانا كأنّهم يرونه و هو المعنى باللقاء ، و خلوف الفم تغيّره ، و إنما صار أطيب عند اللّه من ريح المسك لأنه سبب طيب الرّوح الذي هو عند اللّه من الانسان كما أن بدنه عند نفسه و إليه اشير في قوله تعالى : {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل : 96](16), و أين طيب الرّوح من طيب المسك ، فان الأول روحاني‏ عقلي معنوي و الثاني جسماني حسي صوريّ.

_________________

1- التهذيب : ج 4 ص 151 , و المحاسن : ص 287 , و الكافي : ج 4 , ص 62 , و العوالي : ج 3 , ص 132.

2- المكارم : ص 138 , و الكافي : ج 4 , ص 64 , و من لا يحضره الفقيه : ج 2 , ص 44.

3- التهذيب : ج 4 , ص 152 , و الكافي : ج 4 , ص 63 , و العوالي : ج 3 , ص 132 , و المكارم : ص 138 .

4- مكارم الاخلاق : ص 138 , و الكافي : ج 4 , ص 65 . و من لا يحضره الفقيه : ج 2 , ص 45.

5- الخلوف بضم الخاء على الاصح و قيل بفتحها هو رايحة الفم المتغير من قولهم : خلف فم الصائم خلوفا من باب قعد أي تغيرت رايحة فمه. م.

6- من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 44 و ثواب الاعمال: ص 80 و احياء علوم الدين : ج 1 , ص 205.

7- العوالي : ج 3 , ص 132 . و الكافي : ج 4 , ص 62 . و المحاسن : ص 286 . و التهذيب : ج 4 , ص 151.

8- من لا يحضره الفقيه : ج 2 , ص 45.

9- من لا يحضره الفقيه : ج 2 , ص 46 , و المحاسن : ص 72 , و ثواب الاعمال : ص 80.

10- من القيلولة ، قال قيلولة : نام في القائلة أي منتصف النهار« المنجد» قال في مجمع البحرين : في الحديث :

القيلولة تورث الغنى ، و فسرت بالنوم وقت الاستواء ، و القيلولة تورث الفقر، و فسرت بالنوم وقت صلاة الفجر. و القيلولة تورث السقم ، و فسرت بالنوم آخر النهار.

11- ثواب الأعمال : ص 80.

12- الحضيض : القرار من الارض عند اسفل الجبل المنجد.

13- الذروة : العلو و المكان المرتفع ، أعلى الشي‏ء ، المنجد.

14- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 28.

15- احياء علوم الدين : ج 1 , ص 206.

16- نفد كسمع نفادا و نفدا فنى و ذهب ، ق.