يستحب أن يستلم [الحاج] الركن اليماني‌ ويقبّله ، فإن لم يتمكّن ، استلمه بيده وقبّل يده ـ وبه قال أحمد ⁽¹⁾ ـ لما رواه العامّة عن ابن عباس ، قال : رأيت رسول  الله صلى الله عليه وآله إذا استلم الركن ، قبّله ، ووضع خدّه الأيمن عليه ⁽²⁾.

وقال ابن عمر : إنّ رسول  الله صلى الله عليه وآله كان لا يستلم إلاّ الحجر والركن‌ اليماني ⁽³⁾.

ومن طريق الخاصّة : ما رواه الشيخ عن غياث بن إبراهيم [ عن جعفر ] عن أبيه [ عليهما السلام ] قال : « كان رسول  الله صلى الله عليه وآله لا يستلم الركن إلاّ الركن الأسود واليماني، ويقبّلهما ، ويضع خدّه عليهما » ⁽⁴⁾.

وقال الشافعي : يستحب أن يستلمه بيده ويقبّل يده ولا يقبّله ⁽⁵⁾.

وقال أبو حنيفة : لا يستلمه ⁽⁶⁾.

وقال مالك : يستلمه ولا يقبّل يده ، وإنّما يضعها على فيه ⁽⁷⁾.

قال ابن عبد البرّ : أجمع أهل العلم على استلام الركنين ، وإنّما اختلفوا في التقبيل ، فشرّكه قوم بينهما وخصّ قوم الحجر به ⁽⁸⁾.

إذا عرفت هذا ، فإنّه يستحب استلام الأركان كلّها ، وآكدها ركن الحجر واليماني ، ذهب إليه علماؤنا ـ وبه قال ابن عباس وجابر وابن الزبير ⁽⁹⁾ ـ لما رواه العامّة أنّه لمّا قدم معاوية مكة وابن عباس بها ، فاستلم‌ ابن عباس الأركان كلّها ، فقال معاوية : ما كان رسول  الله صلى الله عليه وآله يستلم إلاّ الركنين اليمانيّين ، فقال ابن عباس : ليس من البيت شي‌ء مهجور ⁽¹⁰⁾.

ومن طريق الخاصّة : ما رواه إبراهيم بن أبي محمود ، قال : قلت للرضا عليه السلام : أستلم اليماني والشامي والغربي؟ قال : « نعم » ⁽¹¹⁾.

ولأنّهما ركنان ، فاستحبّ استلامهما ، كاليمانيّين.

وأنكر الفقهاء الأربعة ذلك ⁽¹²⁾ ، لقول ابن عمر : أنّ رسول  الله صلى الله عليه وآله كان يستلم الركن اليماني والأسود في كلّ طوفة ، ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر ⁽¹³⁾.

قال ابن عمر : ما أراه لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر إلاّ لأنّ البيت لم يتمّ على قواعد إبراهيم عليه السلام ⁽¹⁴⁾.

والجواب : رواية الإثبات مقدّمة.

ويحتمل : أنّه كان يقف عند اليمانيّين أكثر.

تنبيه : في الاستلام لغتان : الهمز وعدمه.

فعلى الثاني قال السيّد المرتضى : إنّه افتعال من السّلام ، وهي الحجارة ⁽¹⁵⁾.

فإذا مسّ الحجر بيده ومسحه بها ، قيل : استلم ، أي مسّ السّلام بيده.

وقيل : إنّه مأخوذ من السّلام ⁽¹⁶⁾ ، أي أنّه يحيّي نفسه عن الحجر ، إذ ليس الحجر ممّن يحيّيه ، وهذا كما يقال : اختدم : إذا لم يكن له خادم سوى نفسه.

وحكى ثعلب : الهمز ، وفسّره بأنّه اتّخذه جنّة وسلاحا من اللأمة ⁽¹⁷⁾ ، وهي الدرع ⁽¹⁸⁾. وهو حسن.

__________________

(1) المغني 3 : 399 ، الشرح الكبير 3 : 394 ، حلية العلماء 3 : 330.

(2) المغني 3 : 400 ، الشرح الكبير 3 : 395 ، وبتفاوت يسير في المستدرك ـ للحاكم ـ 1 : 456 ، وسنن البيهقي 5 : 76.

(3) صحيح مسلم 2 : 924 ـ 244 ، سنن النسائي 5 : 231 ، سنن البيهقي 5 : 76 ، المغني 3 : 400 ، الشرح الكبير 3 : 395.

(4) التهذيب 5 : 105 ـ 106 ـ 341 ، الإستبصار 2 : 216 ـ 217 ـ 774.

(5) الام 2 : 170 ، المجموع 8 : 35 و 58 ، فتح العزيز 7 : 319 ، حلية العلماء 3 : 330 ، المبسوط ـ للسرخسي ـ 4 : 49.

(6) فتح العزيز 7 : 319 ، المجموع 8 : 58 ، حلية العلماء 3 : 330 ، المغني 3 : 399 ـ 400 ، الشرح الكبير 3 : 394 ـ 395.

(7) المدوّنة الكبرى 1 : 363 ـ 364 ، المنتقى ـ للباجي ـ 2 : 287 ـ 288 ، فتح العزيز 7 : 320 ، حلية العلماء 3 : 330 ، المجموع 8 : 58.

(8) المغني 3 : 400 ، الشرح الكبير 3 : 395.

(9) المغني 3 : 400 ، الشرح الكبير 3 : 395 ، المجموع 8 : 58 ، حلية العلماء 3 : 330 ـ 331.

(10) مسند أحمد 4 : 94 ـ 95 بتفاوت ، وفي ذيله ما يشعر باختلاف الناس في هذه الرواية ، فمنهم من قال بأنّ المجيب هو معاوية. وانظر : صحيح البخاري 2 : 186 ، وسنن الترمذي 3 : 213 ـ 858 ، وسنن البيهقي 5 : 77 ، ومسند أحمد 1 : 217.

(11) التهذيب 5 : 106 ـ 343 ، الإستبصار 2 : 216 ـ 743.

(12) المدوّنة الكبرى 1 : 363 ، المجموع 8 : 58 ، حلية العلماء 3 : 330 ، بدائع الصنائع 2 : 148 ، المغني 3 : 399 ، الشرح الكبير 3 : 395.

(13) فتح العزيز 7 : 319 ، وبتفاوت في صحيح البخاري 2 : 186 ، وصحيح مسلم 2 : 924 ـ 244 ، ومسند أحمد 2 : 18.

(14) المغني 3 : 400 ، الشرح الكبير 3 : 395 ، وبتفاوت في صحيح مسلم 2 : 969 ـ 399 ، وصحيح البخاري 2 : 179 ، وسنن البيهقي 5 : 77.

(15) رسائل الشريف المرتضى 3 : 275.

(16) تهذيب اللغة 12 : 451.

(17) اللأمة : الهول. لسان العرب 12 : 557 « لوم ».

(18) كما في رسائل الشريف المرتضى 3 : 275.