لو أكل طعاما فيه زعفران أو طيب آخر ، أو استعمل مخلوطا بالطيب في غير الأكل ، فإن استهلك الطيب فيه فلم يبق له ريح ولا طعم ولا لون ، فالأقرب أنّه لا فدية فيه ، وبه قال الشافعي ⁽¹⁾.

وإن ظهرت هذه الأوصاف فيه ، وجبت الفدية قطعا.

وإن بقيت الرائحة وحدها ، فكذلك ، لأنّها الغرض الأعظم من الطيب.

وإن بقي اللون وحده ، فطريقان للشافعية ، أحدهما : أنّ المسألة على قولين : أظهرهما : أنّه لا تجب فدية ، لأنّ اللون ليس بمقصود أصلي.

الطريق الثاني : القطع بعدم وجوب الفدية.

ولو بقي الطعم وحده ، فطريقان : أظهرهما : أنّه كالريح ، والثاني : أنّه كاللون ⁽²⁾.

ولو أكل الجلنجبين ، نظر في استهلاك الورد فيه وعدمه.

ولو خفيت رائحة الطيب أو الثوب المطيّب بمرور الزمان عليه أو بغبار وغيره ، قال الشافعي : إن كان بحيث لو أصابه الماء فاحت الرائحة منه ، لم يجز استعماله ، فإن بقي اللون ، فوجهان مبنيّان على الخلاف المذكور في أنّ اللون هل يعتبر؟ والصحيح عندهم : أنّه لا يعتبر ⁽³⁾.

ولو مزج ماء ورد بماء مطلق فذهبت رائحته ، فقولان :

أحدهما : تجب الفدية باستعماله ، للعلم بوصول الطيب اليه.

والثاني ـ وهو الأصحّ عندهم ـ : لا تجب الفدية ، لفوات مقصود الطيب ⁽⁴⁾.

__________________

(1) الأم 2 : 152 ، فتح العزيز 7 : 458 ، المجموع 7 : 273.

(2) فتح العزيز 7 : 458 ـ 459 ، المجموع 7 : 273.

(3) فتح العزيز 7 : 459 ، المجموع 7 : 273.

(4) فتح العزيز 7 : 459 ، المجموع 7 : 273.