هو أبو عبد اللّه محمّد بن الحسين بن عمير اليمنيّ المغربيّ، يبدو أنّه ولد في اليمن. و لقد رحل إلى الشام فإلى المغرب ثم دخل مصر و استوطنها.

و يروون أنّ ابن عمير اليمنيّ قد أخذ العلم عن أبي جعفر أحمد بن محمّد ابن سلامان الطحاويّ المصريّ المتوفّى سنة 321 ه‍ (933 م) و عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن عليّ النحوي؛ و يبدو لي أن أخذه عن الطحاويّ مستبعد جدّا إلاّ أن تكون سنّة قد جاوزت المائة بمدّة.

اتّصل ابن عمير اليمني بالدولة الفاطمية القائمة و درّس في دار العلم في القاهرة و اعتنق العقائد الفاطمية. و كانت وفاته سنة 400 ه‍ (1009-1010 م) .

كان ابن عمير اليمنيّ نحويّا و أديبا ينظم الشعر في الأغراض من الحكمة و الهجاء.

غير أنّه اشتهر بالتصنيف، فمن تصانيفه كتاب التنبيه على بلاغات القرآن-أخبار النحاة و طبقاتهم، و هو كتاب على طوله قليل القيمة لأنّ ابن عمير ترجم فيه لنفر قليلين و لكن أطال الكلام عليهم-كتاب مضاهاة أمثال كليلة و دمنة بما أشبهه من أشعار العرب.

فرغ ابن عمير اليمني من تصنيف كتاب المضاهاة بعيد 340 ه‍ (952 م) ثمّ قدّمه الى المعزّ الفاطمي في مدينة المنصورة (القطر التونسي) قبل انتقال المعزّ الى القاهرة. و كانت غاية ابن عمير اليمنيّ من تأليف هذا الكتاب أن ينقض القول بأن كتاب كليلة و دمنة منقول عن اللغة الفارسية و أن يثبت أن ابن المقفّع ألّف هذا الكتاب ابتداء من عند نفسه و لكن جاء به منسوبا الى الفرس. أما سبيل ابن عمير الى إقامة الدليل على رأيه فكان في أن ابن عمير يأتي بالرأي الحكيم في كتاب كليلة و دمنة ثمّ يورد بيتا أو أكثر من الشعر القديم فيه هذا الرأي الحكيم نفسه دلالة على أن ابن المقفّع جاء بهذا الرأي من الشعر العربي لا من أقوال حكماء الفرس.

و هنا موضع ملاحظتين أولاهما أنّ أبياتا كثيرة ممّا يورده ابن عمير اليمنيّ دليلا على إثبات رأيه غير معروفة في دواوين الشعراء الذين تنسب اليهم. و ثانية الملاحظتين إنّ كثيرا من النصوص التي أوردها ابن عمير من كتاب كليلة و دمنة تختلف كثيرا أو قليلا من النصوص المألوفة في ما بين أيدينا من نسخ كتاب كليلة و دمنة.

مختارات من آثاره:

- من مقدّمة كتاب المضاهاة ⁽¹⁾

. . . و لمّا رأيت كلف أهل عصرنا بكتاب كليلة و دمنة و مواظبتهم على قراءته و الاحتيال لأبنائهم على حفظه و درسه، بما موّهوا من الصّور و أجروه مجرى السّمر ⁽²⁾ ليلهو به فتيانهم و يتقبّله صبيانهم، و صدوفهم عن كلام العرب و حكمها و تفتيشهم عن مثل ما أعجبهم من أمثال هذا الكتاب مع ما ينضاف إلى ذلك من سرعة قبول النّفس للكلم الموزون إذ كان ذلك مشاكلا للطّباع و داخلا في الإيقاع ⁽³⁾. . . . .

هذا، على أنّه قد بلغني أنّ عبد اللّه بن المقفّع المدّعي نقل هذا الكتاب من اللّغة الفارسية هو واضعه و ناسبه إلى عناية الفرس تشييدا بذكرها و تنويها بمآثرها ⁽⁴⁾. فان كان ذلك كما ذكر فلقائل أن يقول: عبد اللّه بن المقفّع أخذ معاني أشعار حكماء العرب فنثرها ⁽⁵⁾ و ألّف عليها هذا الكتاب. . . . .

و بعد، فنحن نسلّم لابن المقفّع صدق ما حكاه و نضاهي أمثال ⁽⁶⁾ هذا الكتاب بما رويناه من أشعار بعض العرب تصديقا لما قدّمناه؛ فكتاب كليلة و دمنة أصغر و أحقر من أن يضاهى بأمثال كتاب اللّه عزّ و جلّ.

فلذلك أحببت أن أنبّه ذوي الألباب بمضاهاة أمثال هذا الكتاب بما ضمّنت مثله أشعار المتقدّمين من الجاهليّين و المخضرمين الذين لم يعن (!) لهم بنقل حكم الأوّلين و لا خرجوا عن برّيّتهم إلى الحضر و لا قرءوا كتب السياسة و السير⁽⁷⁾. فاستخرجت الأمثال التي في كتاب كليلة و دمنة من بين حشو كلامه و أحاديثه الجارية مجرى الاختلاف فكان جميع ما فيه منها عشر أوراق، و كان ما سواها هذاء و كالزبد يذهب جفاء ⁽⁸⁾. و جعلت بإزاء كلّ مثل مثله من منظوم شعر لمتقدّم جاهليّ و فصيح عربيّ و ذكرت اسمه و نسبه لئلاّ يظنّ جاهل بالشعر و الشعراء أنّي نحلت أحدا ما ليس له للتّعصب و احتجاجا بالتكذّب. . . . .

- نموذج من المضاهاة (ص 17) :

قال صاحب الكتاب ⁽⁹⁾: يقال اذا لقي اللاقي عدوّه في المواطن التي يعلم أنّه غير ناج منه فيها كان حقيقا بالمقاتلة كرما و حفاظا ⁽¹⁰⁾

قال الاصمّ بكير يوم ذي قار:

إذا كنت تخشى من عدوّك صوله... و لم تستطع دفعا له حين يقدم ⁽¹¹⁾

فقاتل حفاظا أو فمت موت فارسٍ... و للموت في أمثال هاتيك أكرم ⁽¹²⁾

- و لابن عمير اليمنيّ أربعة أبيات زعم أنّه ليس لها بيت خامس على حرف رويّها (الوافي بالوفيات 2:380) :

أسقمني حبّ من هويت فقد... صرت بحبّيه في الهوى آية

يا غاية في الجمال صوّره اللّه... أما لهذا الصدود من غاية ⁽¹³⁾

تركتني للسّقام مشتهر... أشهر للعالمين من راية

أحبّ جيرانكم من أجلكم... بحجّة الطفل تشبع الداية ⁽¹⁴⁾

- لعلّ البيتين اللذين رواهما ابن خلّكان لأبي عبد اللّه الحسين بن اليمني الشاعر المشهور صاحب الرسالة المشهورة (وفيات الاعيان 552-56) هما لابن عمير اليمني هذا:

أنبئت أنّك قد أتتك قوارص... عنّي ثنتك على الضمير الواجد ⁽¹⁵⁾

عملت رقى الواشين فيك، و إنّها... عندي لتضرب في حديد بارد ⁽¹⁶⁾

______________________

1) المضاهاة: المشاكلة، المشابهة (الإتيان بشيء مشابه لشيء آخر) .

2) موه الرجل الحديد أو النحاس: طلاه بفضة أو بذهب. موهوا من الصور: جعلوا صوره كثيرة ملونة. أجروه مجرى السمر: جعلوه قصصا و أحاديث يقصونها في الليالي.

3) الصدوف العزوف، الزهد في الاشياء و تركها و الانصراف عنها. مشاكل (بضم الميم) : مشابه، موافق. الايقاع: وضع الالحان و تبيينها، تفصيل الانغام.

4) المآثر: الاعمال المجيدة.

5) نثر (الاشعار) : حلها، قلبها من المنظوم الى المنثور.

6) الامثال (القصص ذات المغزى و العبر) ثم الاقوال الجامعة و الحكم.

7) الجاهليون: الذين كانوا قبل الاسلام. المخضرمون: الذين شهدوا أواخر الجاهلية و أوائل العصر الاسلامي. لم يعن لهم بنقل حكم الاولين: لم يهتم أحد بأن ينقل لهم تلك الحكم الخ. البرية: البادية، المكان البعيد عن العمران. الحضر: اجتماع الناس في المدن. السير جمع سيرة: تاريخ الفرد من عظماء الرجال.

8) الهذاء: الهذيان، الكلام المختلط الذي لا يدل على معنى. الجفاء: البعد. يذهب جفاء: يذهب به بعيدا، يذهب باطلا (بلا فائدة) . احتجاجا: لئلا يظن أحد (اذا رويت الشعر من غير أن اثبت اسم قائله الخ) أني أكذب.

9) أي عبد اللّه بن المقفع صاحب كتاب كليلة و دمنة.

10) الحفاظ: الدفاع عن النفس أو الشرف أو القبيل (قوم الرجل) .

11) الصولة: الهجمة، الوثبة، السطوة. يقدم: يهجم.

12) في أمثال هاتيك-في القتال للدفاع عن النفس. . .

13) غاية: نهاية.

14) الداية: المرضع الأجنبية، الحاضنة (المعجم الوسيط 1:305، السطر الأخير) . «بحجة» الطفل تشبع الداية» يبدو أنه مثل من أمثال العوام (تعطى المرضع الطعام الكافي حتى تتمكن من ارضاع الطفل ارضاعا كافيا.

15) أتتك (بلغتك) قوارص (من الكلام: ما يسيء اليك و يؤلمك) عني (زعموا أنني أنا قلتها) ثنتك (طوتك) على الضمير الواجد (الغضبان) -جعلتك تضمر لي حقدا.

16) الرقى جمع رقية (بضم الراء: كلام خرافي زعموه يؤثر في الانسان خيرا أو شرا) . الواشي: الذي ينقل الكلام بين اثنين للإيقاع بينهما (المبغض) . -عملت رقى الواشين فيك: أثرت (صدقت أنت ما قيل لك عني) . تضرب في حديد بارد-بلا فائدة.