روايات (من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعدهُ من النار) ^[1] ونظائرها مشهورة عند المسلمين كافة. وهي رادعٌ حقيقي لأهل التقوى عن القول بالرأي – وهو خلاف مراد الله تعالى – حتى ليغدو ديناً يدان به المسلمون فيتولون ويتبرون على أساسه، ومن ها هنا نشأت المذاهب وحُرفت المعاني وتُقُولَ على الله تعالى، إذ جعلوا من الألفاظ القرآنية قوالب فارغة يملؤونها بما يشتهون من معاني حسب مشاربهم وأهوائهم بدون منهج أصيل لإستنباط العلم من القرآن. ومن جانب آخر تمسك بعض المفسرين بالمنهج الأثري لئلا يقع في التفسير بالرأي إلا أن أكثرهم سرد الأحاديث سرداً ولم يحاول الجمع بينها أو معرفة أسبابها فما بين هذا الأفراط والتفريط هل التفسير الموضوعي تفسيرٌ بالرأي؟

والجواب على هذا السؤال يلحظ من خلال البحث التاريخي للتفسير الموضوعي ونحن نحاول متابعة جذورهُ في عصر النشأة والتأسيس والتصنيف فنجد أن موارد التفسير الموضوعي لا تخرج عن المناهج والأصول الشرعية للتفسير من (تفسير القرآن بالقرآن، وإتباع الأشباه والنظائر والإستشهاد بالسنة النبوية وأقوال الأئمة والصحابة والتابعين).

فنخلص إلى أن التفسير الموضوعي تفسير شرعي وليس تفسيراً بالرأي.إذا ما ألتزم بالأصول والمناهج.

^[1] راجع مقدمة تفسير الطبري.