قال تعالى : { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ } [آل عمران : 144، 145] .

{وما مُحَمَّدٌ} صلى اللّه عليه وآله وسلم‏ {إِلَّا رَسُولٌ}‏ من البشر المقدر عليه الموت ببلوغ اجله‏ {قَدْ خَلَتْ} ‏ومضت وسلفت‏ {مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ‏} دعاهم اللّه فأجابوا وهو مثلهم امره بيد اللّه يدعوه إلى دار السعادة والزلفى فيجيب‏ {أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِكُمْ‏} ناكصين عن الطاعة او الدين. والاستفهام للإنكار عليهم. وقد روى البخاري في باب الحوض وغيره في غيره ولعله من الحديث المعلوم بين الفريقين ان رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم) اخبر بانقلاب ناس من أصحابه‏ {وَمَنْ يَنْقَلِبْ‏} عن الطاعة او الدين‏ {عَلى‏ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً} وإنما يهلك نفسه فإن اللّه غني عن العالمين‏ {وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ}‏ لنعمته عليهم بالإيمان والشريعة إذ عرفوا ما لهذه النعمة من القدر العظيم فثبتوا عليها ولا تحسبوا ان الموت يأتيكم مصادفة واتفاقا من عروض العوارض بلا تقدير من اللّه فتتوهموا انه ينجيكم منه الحذر والفرار والقعود عن الجهاد بل‏ {ما كانَ‏} ولم يثبت بل ولا يثبت ‏{لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏} ومشيئته وتقديره‏ {كِتاباً} في التبيان والمجمع‏ والكشاف انه مصدر منصوب بفعل من لفظه أي كتب ذلك كتابا أقول ويجوز ان لم يكن الظاهر ان يكون بمعنى المكتوب وهو حال مفسرة من الاذن‏ {مُؤَجَّلًا} اي كتبت فيه الآجال بحدودها {وَمَنْ يُرِدْ} من اللّه بعمله‏ {ثَوابَ الدُّنْيا} والجزاء فيها {نُؤْتِهِ مِنْها} أي من الدنيا {وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ} وما أعده اللّه لطالبيها {نُؤْتِهِ مِنْها} بحسب عمله وإخلاصه‏ {وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ‏} للّه على نعمه وأعظمها توفيقهم لطاعته وطلب ما عنده. هذا هو الظاهر من الآية وذكر في التبيان ومجمع البيان أقوالا لا حجة عليها ولا بها.