الوحي الحضوري المباشري - بلا واسطة ملك - بالقذف في قلبه (صلى الله عليه وآله وسلم) والإلقاء في روعه . بتمام خصوصيات الآيات النازلة اللفظية والمنوية وبمالها من الاعراب والمضمون .

وبهذا النوع من الوحي كان الله تعالى يتكلم مع نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كما كلّم الله موسى (عليه السلام) بإيجاد الصوت في الشجرة ، كما قال تعالى : {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء : 164] ، وقال تعالى : {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص : 30] .

قال الطبرسي في تفسير هذه الآية : " أي نودي موسى من الجانب الأيمن للوادي في البقعة المباركة ، وهي البقعة التي قال الله تعالى فيها لموسى : {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} [طه : 12] . وإنما كانت مباركة ؛ لأنها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالى . وقيل مباركة ؛ لكثرة الأشجار والأثمار والخير والنعم بها . والأول أصح ... إنما سمع موسى النداء والكلام من الشجرة ؛ لأن الله تعالى فعل الكلام فيها . وجعل الشجرة محل الكلام ؛ لأن الكلام عرض يحتاج الى محل . وعلم موسى بالمعجز أن ذلك كلامه تعالى . وهذه أعلى منازل الأنبياء ؛ أعني أن يسمعوا كلام الله من غير واسطة ومبلّغ . وكان كلامه سبحانه : أن يا موسى إني أنا الله ربّ العالمين " (1) .

وذلك لأن كلام الله مع عباده ؛ إما بواسطة ملك من الملائكة وإما بطريق الوحي الحضوري بالالقاء والقذف في القلب ، وإما بايجاد الصوت في شيءٍ من الأشياء المادية ، كما قال تعالى : {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} [الشورى : 51] . قوله : {إلا وحياً} أي الوحي الحضوري . وقوله : { أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } ، اي بإيجاد الصوت في شيءٍ من الأشياء المادية . وقوله : { أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا } أي بواسطة ملك من الملائكة ، كالوحي الى نبينا بواسطة جبرائيل ، كما قال في مجمع البيان (2) .

والغرض أن الوحي  الحضوري كان من أحد طرق تكلم الله مع نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وذلك بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ربما كان يوحى إليه حضوراً بإلقاء الآيات في قلبه وروعه في حالة شبيهة بالنعاس ، مثل ما نجده في أوائل النوم ، وهي حالة بين اليقظة والنوم . وكان عروض هذه الحالة لثقل الوحي عليه ، كما ورد عن الصادق (عليه السلام) أنه قال : " كان ذلك إذا جاءه الوحي وليس بينه وبين الله ملك ، فكانت تصيبه تلك السبتة ويغشاه ما يغشاه ، لثقل الوحي عليه ، أما إذا أتاه جبرائيل بالوحي ، فكان يقول : هو ذا جبرائيل ، أو قال لي جبرائيل " (3) .

السبتة : ثوب أبيض كما قال في مجمع البحرين (4) . والمقصود ها هنا لعله بياض نوراني يحيط بالنبي حين نزول الوحي .

وقد روى الصدوق عن زرارة عن أبيه ، قال : " قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : جُعلت فداك الغشية التي كانت تصيب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أُنزل عليه الوحي ؟ فقال (عليه السلام) : ذاك إذا لم يكن بينه وبين الله أحد ، ذاك إذا تجلى الله له ، قال : ثم قال : تلك النبوة يا زرارة " (5) .

وقال الصدوق : " إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يكون بين أصحابه فيغمى عليه وهو يتصابُّ عرقاً ، فاذا أفاق ، قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : قال الله تعالى كذا وكذا ، وأمركم بكذا ونهاكم عن كذا ... وكان يزعم أكثر مخالفينا أن ذلك كان نزول جبرائيل ، فسُئل الامام الصادق (عليه السلام) عن الغشية التي كانت تأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : أكانت عند هبوط جبرائيل ؟ فقال (عليه السلام) : لا ؛ إن جبرائيل كان إذا أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لم يدخل حتى يستأذنه . وإذا دخل عليه ، قعد بين يديه قعدة العبد ، وإنما ذاك عند مخاطبة الله عزوجل إياه بغير ترجمان وواسطة " (6).

ويشهد لثقل الوحي قوله تعالى : {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل : 5] . والقول الثقيل هو الوحي . وثقله بلحاظ ما أشير إليه في كلام الامام الصادق (عليه السلام) . ويمكن أن يكون أيضاً بلحاظ معناه الشامخ ، ولا منافاة .

____________________

1. تفسير مجمع البيان : ج7-8 ، ص 251 .

2. تفسير مجمع البيان : ج9-10 ، ص 37 .

3. محاسن البرقي : ص 338 . أمالي الشيخ : ص 31 ، بحار الأنوار : ج18 ، ص 271 و ص 268 .

4. مجمع البحرين : ج2 ، ص 203 .

5. التوحيد : ص 115 ، ح15 .

6. إكمال الدين : الصدوق ، ص 85 / البحار : ج18 ، ص 260 .