والاصل انك توجه كلامك الى المخاطب لتبين له ما في نفسك : خبراً كان ، او طلبا ، وقد تعرض لك حال تستدعى ان تبرز ما يتلجلج في صدرك على صورة التأكيد ؛ لتفيد الكلام قوة لا تكون له اذا ذكرته على غير صورة التوكيد ، وقد تكفل علم المعاني ببيان هذه الحالات ؛ فليس من شأننا ان تتعرض لبيانها ، كما أننا لا نتعرض هنا لما تؤكد به الجمل الاسمية :

وفي اللغة العربية لتوكيد الفعل نونان⁽¹⁾ : احداهما نون مشددة : كالواقعة في نحو قوله تعالى (14-12) : (ولنصبرن على ما آذيتمونا ) والثانية نون ساكنة ، مثل الواقعة في قول النابغة الجعدي :

فمن يك لم يثأر بأعراض قومه      فإنى – ورب الراقصات – لأثأرا

وقد اجتمعا قوله تعالت كلمته (12- 32) : (ليسجنن وليكونا من الصاغرين ) .

ص191

وليس كل فعل يجوز تأكيده ، بل الافعال في جواز التأكيد وعدمه على ثلاثة انواع :

النوع الاول : مالا يجوز تأكيده اصلا ، وهو الماضي ؛ لأن معناه لا يتفق مع ما تدل عليه النون من الاستقبال .

النوع الثاني : ما يجوز تأكيده دائما ، وهو ا لأمر ، وذلك لأنه للاستقبال البتة .

النوع الثالث : ما يجوز تأكيده أحياناً ، ولا يجوز تأكيده أحياناً أخرى ، وهو المضارع، والأحيان التي يجوز فيها تأكيده هي⁽²⁾:

أولا : ان يقع شرطاً بعد " إن " الشرطية المدغمة في " ما " الزائدة المؤكدة ، نحو " إما تجتهدن فأبشر بحسن النتيجة " . وقال الله تعالى (8-58) : (وإما تخافن من قوم خيانة ) وقال (19-26) : (فإما ترين من البشر أحداً ) . وقال (8-57) : (فإما تثقفنهم ) . وقال (7-200) : ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ).

ثانيا : ان يكون واقعا بعد أداة طلب ، نحو " لتجتهدن ، ولا تغفلن ، وهل تفعلن الخير ؟ وليتك تبصرن العواقب ، وازرع المعروف لعلك تجنين ثوابه ، وألا تقبلن على ما ينفعك ، وهلا تعودن صديقك المريض " ، قال الله تعالى (14-42) : (ولا تحسبن الله غافلا) .

ثالثاً: أن يكون منفيا بلا ، نحو: " لا يعلبن الكسول وهو يظن في اللعب خيراً " وقال تعالى (8-25) : (واتقوا فتنة لا تصيبن).

ص191

وتوكيده في الحالة الأولى اكثر من توكيده فيما بعدها ⁽³⁾ ، وتوكيده في الثانية اكثر من توكيده في الثالثة .

وقد تعرض له  حالة توجب تأكيده بحيث لا يسوغ المجيء به غير مؤكد ، وذلك – بعد كونه مستقبلا – إذا كان مثبتاً ، جوابا لقسم ، غير مفصول من لامه بفاصل ، نحو " والله لينجحن المجتهد ، وليندمن الكسول " وقال الله تعالى (21-57) : (وتالله لأكيدن أصنامكم ).

فاذا لم يكن مستقبلا، او لم يكن مثبتاً ، او كان مفصولا من اللام بفاصل – امتنع توكيده، قال الله تعالى (12-85) : (تالله تفتأ تذكر يوسف )⁽⁴⁾ ، وقال جل شأنه (75-1) : (لأقسم بيوم القيامة )⁽⁵⁾ وقال (93-5) : (ولسوف يعطيك ربك فترضى ) وقال (3-158) : (ولئن متم او قتلتم لإلي لإلى الله تحشرون ).

ص193

(2) الجامع لهذه المسائل كلها دلالته على الاستقبال فيها ، وانما يقصد العلماء ببيانها تفصيل مواضع دلالته على الاستقبال ؛ لأنه لا يستطيع معرفتها كل أحد.

(3) حتى ذهب المبرد الى انه لا يجوز ان تسقط فيها نون التوكيد إلا في ضرورة الشعر.

(4) اذ التقدير " لا تفتأ " لأن " فتئ " من الافعال التي يلزم ان تسبق بالنفي او شبهه .

(5) في قراءة ابن كثير .