يكاد يجمع علماء المسلمين علىٰ وجود الشفاعة وأنها تنال المؤمنين .. لكن بعضهم ناقش في سعة المفهوم وضيقه ، فيما يجمع أغلب أئمة الفرق والمذاهب الإسلامية علىٰ أنّ الشفاعة تنفع في دفع الضرر والعذاب.

1 ـ قال الشيخ المفيد محمد بن النعمان العكبري ( ت 413 ه‍ ) :

« إتفقت الإمامية على أنّ رسول الله صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم يشفع يوم القيامة لجماعة من
مرتكبي الكبائر من أُمته ، وأنّ أمير المؤمنين عليه‌ السلام يشفع في أصحاب الذنوب من شيعته، وأنّ أئمة آل محمد عليهم ‌السلام كذلك ، وينجي الله بشفاعتهم كثيراً من الخاطئين ».

وقال في مكان آخر : « ويشفع المؤمن البرّ لصديقه المؤمن المذنب فتنفعه شفاعته ويشفّعه الله.

وعلى هذا القول إجماع الإمامية إلاّ من شذّ منهم » ⁽¹⁾.

2 ـ وقال الشيخ محمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 ه‍ ) في تفسيره ( التبيان ) : « حقيقة الشفاعة عندنا أنْ تكون في إسقاط المضار دون زيادة المنافع ، والمؤمنون عندنا يشفع لهم النبي صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم فيشفّعه الله تعالىٰ ويسقط بها العقاب عن المستحقين من أهل الصراط لما رُوي من قوله عليه السلام : « إدّخرتُ شفاعتي لأهل الكبائر من أُمتي ».

والشفاعة ثبتت عندنا للنبي صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم وكثير من أصحابه ولجميع الأئمة المعصومين وكثير من المؤمنين الصالحين ... » ⁽²⁾.

3 ـ وقال العلاّمة المحقق الفضل بن الحسن الطبرسي ( ت 548 ه‍ ) :

« ... وهي ثابتة عندنا للنبي صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم ولأصحابه المنتجبين والأئمة من أهل
بيته الطاهرين : ولصالحي المؤمنين وينجّي الله بشفاعتهم كثيراً من الخاطئين ... » ⁽³⁾.

4 ـ ويقول العلاّمة الشيخ محمد باقر المجلسي ( ت 1110 ه‍ ) :

« أما الشفاعة فاعلم أنّه لا خلاف فيها بين المسلمين بأنّها من ضروريات الدين وذلك بأنّ الرسول يشفع لاُمته يوم القيامة ، بل للاُمم الاُخرىٰ ، غير أنّ الخلاف هو في معنىٰ الشفاعة وآثارها ، هل هي بمعنىٰ الزيادة في المثوبات أو إسقاط العقوبة عن المذنبين ؟

والشيعة ذهبت إلىٰ أنّ الشفاعة تنفع في إسقاط العقاب وإن كانت ذنوبهم من الكبائر ، ويعتقدون بأنّ الشفاعة ليست منحصرة في النبي صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم والأئمة عليهم ‌السلام من بعده ، بل للصالحين أن يشفعوا بعد أن يأذن الله تعالىٰ لهم بذلك...» ⁽⁴⁾.

ما تقدم كان نماذج من أقوال علماء الشيعة الإمامية حول الشفاعة معنىً وحدوداً ، أما علماء المذاهب الإسلامية الاُخرىٰ فقد أقرّوا بالشفاعة والإيمان بها ، وننقل فيما يلي نماذج من آراءهم وأقوالهم.

1 ـ الماتريدي السمرقندي ( ت 333 ه‍ ) :

عند تفسيره لقوله تعالىٰ : {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ} [البقرة: 48] ، وقوله تعالىٰ : {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى ... } [الأنبياء: 28].

« إنّ الآية الاُولىٰ وإن كانت تنفي الشفاعة ، ولكن هنا شفاعة مقبولة في الإسلام وهي التي تشير إليها هذه الآية » ⁽⁵⁾ ويقصد بها الآية 28 من سورة الأنبياء.

2 ـ أبو حفص النسفي ( ت 538 ه‍ ) :

يقول في عقائده المعروفة ب‍ ( العقائد النسفية ) : « الشفاعة ثابتة للرُسُلِ والأخيار في حق الكبائربالمستفيض من الأخبار » ⁽⁶⁾.

3 ـ ناصر الدين أحمد بن محمد بن المنير الاسكندري المالكي :

يقول في الانتصاف « وأما من جحد الشفاعة فهو جدير أن لا ينالها ، وأما من آمن بها وصدّقها وهم أهل السُنّة والجماعة فاُولئك يرجون رحمة الله ، ومعتقدهم أنّها تنال العصاة من المؤمنين وإنّما ادُخرّت لهم ... » ⁽⁷⁾.

4 ـ القاضي عياض بن موسىٰ ( ت 544 ه‍ ) :

« مذهب أهل السُنة هو جواز الشفاعة عقلاً ووجودها سمعاً بصريح الآيات وبخبر الصادق ، وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين ، وأجمع السلف الصالح ومن بعدهم من أهل السُنة عليها ... » ⁽⁸⁾.

وقد ذهب الكثير من علماء المسلمين إلىٰ حقيّة وجود الشفاعة مما لا يسع في هذا البحث الموجز حصره من أقوالهم وآرائهم لضيق المجال.

ويتضح مما تقدم ، أنّ الشفاعة ـ واعتماداً علىٰ نصوص القرآن الكريم الصريحة والأحاديث الشريفة المتواترة المنقولة عن النبي الأكرم محمد صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم وأئمة أهل البيت عليهم ‌السلام ـ هي من القضايا المقبولة عند أغلب الفرق والمذاهب الإسلامية ، مع وجود من يناقش في معنىٰ الشفاعة ،  فقد رفض المعتزلة الشفاعة وناقشوا فيها ... حيثُ يقول أحد أعلامهم وهو أبو الحسن الخياط وهو يفسر قوله تعالىٰ : {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ} [الزمر: 19] : « إنّ الآية تنص علىٰ أنّ من استحق العذاب لا يمكن للرسول أن ينقذه من جهنم ... » وفي ردّ ذلك يقول الشيخ المفيد رضي ‌الله‌ عنه : « إنّ القائلين بالشفاعة لا يدّعون بأنّ الرسول هو المنقذ للمستحقين النار وإنّما الذي يدّعونه إنّ الله سبحانه ينقذهم منها إكراماً لنبيّه والطيبين من أهل بيته عليهم ‌السلام.

هذا من جهة ، ومن جهة أخرىٰ ، فإنّ المفسرين يذهبون إلىٰ أنّ الذين حقت عليهم كلمة العذاب هم الكفار ، وإنّ النبي صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم لا يشفع لهم » ⁽¹⁾ ومن هنا يكون هذا الإحتجاج بالآية الشريفة الآنفة علىٰ نفي الشفاعة احتجاجاً غير صحيح.

__________________

(1) أوائل المقالات في المذاهب والمختارات ، للشيخ المفيد : 29 تحقيق مهدي محقق.

(2) التبيان ، للشيخ الطوسي : 213 ـ 214.

(3) مجمع البيان في تفسير القرآن ، للشيخ الطبرسي : 103.

(4) بحار الانوار ، للشيخ المجلسي 8 : 29 ـ 63.

(5) تأويلات أهل السُنّة ، لابي منصور الماتريدي السمرقندي : 148.

(6) العقائد النسفية ، لابي حفص النسفي : 148.

(7) الانتصاف فيما تضمّنه الكشاف من الاعتزال ، للامام ناصر الدين الاسكندري المالكي المطبوع بهامش الكشاف 1 : 214.

(8) نقلاً عن : شرح صحيح مسلم ، للنووي 3 : 35.

(9) الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة ، لهاشم معروف الحسني : 212 ـ 213 نقلاً عن الفصول
المختارة : 50.

مواضيع ذات صلة

شفاعة علي بن أبي طالب وأولاده الأوصياء (عليهم السلام)

شفاعة السادات والعلويين يوم القيامة

حب أهل البيت (عليهم السلام) يكفر الذنوب

جملة من الأخبار التي تثبت الشفاعة لرسول اللّه والأئمة الاثنا عشر ولبعض المؤمنين يوم القيامة

القرآن يثبت الشفاعة في الجملة

القرآن الكريم ينفي الإعتقاد بالشفاعة القائمة على تقديم القرابين ودفن الأموال والجواري وغيرها كما في الملل الوثنية

الشفاعة يوم القيامة

الشفاعة وأنواعها وتعلقها بأهل المعاصي الكبيرة

من لا تشمله الشفاعة

إثبات حقيقة وجود الشفاعة

آيات نفي الشفاعة ومفهومها

المشمولون بالشفاعة