يتميّز القرآن الكريم عن غيره من الكتب السماوية بآفاقه اللامتناهية كما عبّـر عن ذلك خاتم الأنبياء ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) وقال : ( ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، له تخوم ، وعلى تخومه تخوم ، لا تُحصى عجائبه ، ولا تبلى غرائبه ) (1) .
وقد عبّـر عنه سيد الأُوصياء ( عليه السَّلام ) ، بقوله : ( وسِرَاجاً لا يَخْبُو تَوَقُّدُهُ وَ بَحْراً لا يُدْرَكُ قَعْرُهُ  ـ إلى أن قال ـ وَ بَحْرٌ لا يَنْزِفُهُ الْمُسْتَنْزِفُونَ وَ عُيُونٌ لا يُنْضِبُهَا الْمَاتِحُونَ وَ مَنَاهِلُ لا يَغِيضُهَا الْوَارِدُونَ ) (2) .
ولأجل ذلك صار القرآن الكريم النسخة الثانية لعالم الطبيعة ، الذي لا يزيد البحث فيه والكشف عن حقائقه إلاّ معرفة أنّ الإنسان لا يزال في الخُطوات الأُولى من التوصّل إلى مكامنه الخفية وأغواره البعيدة .|
والمترقّب من الكتاب العزيز النازل من عند اللّه الجليل ، هو ذاك وهو كلام مَن لا تتصور لوجوده وصفاته نهاية ، فيناسب أن يكون فعله مشابهاً لوصفه ، ووصفه حاكياً عن ذاته ، وبالتالي يكون القرآن مرجع الأجيال وملجأ البشرية في جميع العصور .
ولمّا ارتحل النبي الأكرم ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) ، والتحق بالرفيق الأعلى ، وقف المسلمون على أنّ فهم القرآن وإفهامه يتوقف على تدوين علوم تسهّل التعرّف على القرآن الكريم ؛ ولأجل ذلك قاموا بعملين ضخمين في مجال القرآن :
الأوّل : تأسيس علوم الصرف والنحو واللغة والاشتقاق وما شابهها ؛ لتسهيل التعرّف على مفاهيم ومعاني القرآن الكريم أوّلاً ، والسنّة النبوية ثانياً ، وإن كانت تقع في طريق أهداف أُخرى ، أيضاً لكن الغاية القصوى من القيام بتأسيسها وتدوينها هو فهم القرآن وإفهامه .
الثاني : وضع تفاسير لمختلف الأجيال حسب الأذواق المختلفة ؛ لاستجلاء مداليله ، ومن هنا لا نجد في التاريخ مثيلاً للقرآن الكريم من حيث شدّة اهتمام أتباعه به ، وحرصهم على ضبطه ، وقراءته ، وتجويده ، وتفسيره ، وتبيينه .
وقد ضبط تاريخ التفسير أسماء ما ينوف على ألفين ومِئتي تفسير ، وعند المقايسة يختص ربع هذا العدد بالشيعة الإمامية (3) .
هذا ما توصّل إلى إحصائه المحقّقون من طريق الفهارس ومراجعة المكتبات .
عدا ما فاتهم ذكره ممّا ضاع في الحوادث المؤسفة كالحرق والغرق والغارة .
وعلى ضوء هذا ، يصعب جداً الإحاطة بعدد التفاسير وأسمائها وخصوصياتها طيلة أربعة عشر قرناً حسب اختلاف بيئاتهم وقابلياتهم وأذواقهم .
____________________________
1 ـ الكافي : 2 / 238 ، وفي بعض النسخ : له نجوم ، وعلى نجومه نجوم .
2 ـ نهج البلاغة : الخطبة 198 .
3 ـ لاحظ معجم المفسرين لـ ( عادل نويهض ) وطبقات المفسّرين لـ ( الحافظ شمس الدين الداودي ) المتوفّى عام 945هـ ، وما ذكرنا من الإحصاء مأخوذ من ( معجم المفسّرين ) ، كما أنّ ما ذكرنا من أنّ ربع هذا العدد يختص بالشيعة مأخوذ من ملاحظة ما جاء في كتاب ( الذريعة إلى تصانيف الشيعة ) من ذكر 450 تفسيراً للشيعة .
ولكن الحقيقة فوق ذلك ، فإنّ كلّ ما قام به علماء الشيعة في مجال التفسير باللغات المختلفة في العصر الحاضر لم يُذكر في الذريعة ، ولأجل ذلك يصح أن يقال : إنّ ثلث هذا العدد يختص بالشيعة ، كما أنّه فات صاحب ( معجم المفسّرين ) ذكر عدّة من كتب التفسير للشيعة الإمامية ، وإن كان تتبعه جديراً للتقدير .
 ولقد أتينا بذكر أُمّة كبيرة من المفسّرين الشيعة من عصر الصحابة والتابعين إلى يومنا هذا ، من الذين قاموا بتفسير القرآن بألوان مختلفة ، في تقديمنا لكتاب ( التبيان ) لشيخ الطائفة الطوسي ( قدَّس سرَّه ) وقد طُبع مع الجزء الأوّل ، كما طُبع أيضاً في نهاية الجزء العاشر من موسوعاتنا التفسيرية ( مفاهيم القرآن ) .

مواضيع ذات صلة

أذكر مثلا لكل من : 1 - تأويل القران في تنزيله . 2 - تأويله مع تنزيله . 3 - تأويله قبل تنزيله . 4 - تأويله بعد تنزيله .

نماذج تطبيقيّة للاتّجاه الاجتماعيّ

أبرز التفاسير الاجتماعيّة

اهتمامات الاتّجاه الاجتماعيّ

نماذج تطبيقيّة للاتّجاه الفلسفيّ

أبرز المدارس الفلسفيّة

الاتّجاه الكلاميّ في تفسير القرآن

نماذج تطبيقيّة للاتّجاه الكلاميّ

أشهر المدارس الكلاميّة في التفسير

اهتمامات الاتّجاه الكلاميّ

نشأة الاتّجاه الكلاميّ وتاريخه

القرائن المعيّنة والقرائن الصارفة