الإمام علي بن عيسى الرماني أبو الحسن ، إمام من أئمة المعتزلة ، لم تقتصر إمامته على نوع خاص من أنواع المعرفة ، بل كان أحوذيا جمع الى العلوم العقلية كثيرا من العلوم النقلية ، فهو إمام في النحو واللغة والتفسير ، توفي عام (386 هـ).

وما كتبه (1) الرماني (2) كان إجابة لبعض طلبة العلم – كما يظهر من مقدمته الموجزة – ولقد التزم الرماني القول الموجز في هذه الرسالة وهجم على الموضوع دون مقدمات .

وجوه الإعجاز عند الرماني :

بني الرماني أن إعجاز القرآن إنما يظهر من وجوه سبعة (3).

1. ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة .

2. التحدي للكافة .

3. الصرفة .

4. البلاغة

5. الأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة .

6. نقض العادة .

7. قياسه بكل معجزة .

وقد أطنب في الحديث عن البلاغة حيث استوعبت أكثر صفحات الرسالة ، أما الوجوه الستة الباقية ، فقد كان حديثه عنها متقضيا موجزا ، فرسالة الرماني تقع في نحو أربعين صفحة ، أخذت البلاغة منها نحو خمس وثلاثين ، بينما لم تأخذ الوجوه الأخرى إلا أربع صفحات فقط .

شرح موجز لوجوه الإعجاز :

أولا : ما ترك المعارضة (4) مع توفر الدواعي وشدة الحاجة فمعناه أن العرب تركوا معارضة القرآن مع أن دواعيهم كانت متوفرة ، وكانت حاجتهم لهذه المعارضة شديدة قوية ، بيان ذلك :

أن العرب كان لهم حظ وافر ونصيب واف من القول ، ولقد كانت البلاغة طبعا فيهم والفصاحة سليقة لهم ، وأعطوا من ذلك ما لم تعطه أمة من الامم ، هذا معنى قول الرماني مع توفر الدواعي .

أما شدة الحاجة ، فلأن القران سفه أحلامهم وقوض عباداتهم وكثيرا من عاداتهم ولم يبق لهم منفذا يخرجون منه ومع ذلك فلم يعارضونه ، ولو أن أنسانا كان شديد العطش والماء قريب منه وهلك دون أن يشرب الماء فما ذلك إلا لعجزه .

ثانيا : وأما التحدي للكافة فلأن القرآن الكريم قد تحداهم في غير موضع ولكنهم جبنوا عن منازلته وقعدوا عن مصاولته ومجاولته .

وهذان الوجهان بعد التحقيق يرجعان الى بلاغة الكتاب العزيز ، فإن تحديه لهم ، وتركهم معارضته ، دليلي على أنه في أعلى درجات البلاغة .

ثالثا ، وأما الصرفة فمعناها أن هممهم أنصرفت عن معارضة القرآن ، ونلاحظ أن الرماني لا يتفق مع النظام الذي جعل الصرفة وجها من وجوه الإعجاز دون البلاغة إنما يتفق مع الجاحظ ، يقول الرماني (وهذا عندنا أحد وجوه الإعجاز التي تظهر منها العقول (5).)

رابعا : وأما الأخبار الصادقة عن الامور المستقبلة فإنه وجه من وجوه الإعجاز ، لأن مأخبر عنه وقع وتحقق ، وهذا دليل على أنه من عند علام الغيوب ، ويذكر الرماني بعض ما جاء في كتاب الله من ذلك {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ} [الأنفال : 7] {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ } [الفتح: 27] {غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ} [الروم: 2، 3] {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ } [القمر: 45] الى غير ذلك مما أخبر عنه القرآن الكريم ، وتحققت هذه الأخبار ، ولم يتخلف منها خبر واحد .

خامسا : وأما نقض العادة (6) فيعني به الرماني ، مجيء القرآن على وضع لم يألفه العرب من قبل ، فلقد عرف العرب الشعر والرجز والسجع ، والكلام المرسل غير المسجوع وملا المقفى ، ولكن الشكل الذي جاء عليه القرآن يختلف عن ذلك كله .

نقض العادة – إذن – قضية تتعلق بالشكل والقالب ، فمعاني القرآن وضعت في قوالب من اللفظ والنظم ، لم يألفها العرب ولم يعرفوها من قبل أنها ليست شعرا ولا نثرا ، وهذا يرجع الى بلاغة القرآن أيضا كالوجهين الأولين .

سادسا ، وأما قياسه بكل معجزة (7) فيشير به الرماني الى أن معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفلق البحر ، وقلب العصا حية ، وإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص ، كانت من الأمور الخارقة للعادة المعجزة للناس وكذلك شأن القرآن الكريم .

هذه الأوجه الستة كما يراها الرماني .

سابعا : أما الوجه السابع وهو الحديث عن البلاغة ، فقد أفاض الحديث فيه  ، فذكر أن الكلام البديع تختلف مراتبه ، فمنه ما هو في أعلى طبقة وهو القرآن الكريم ، ومنه ما يكون في الطبقة الوسطى وهو كلام البلغاء شعرا ونثرا ومنه دون ذلك .

ويعرف البلاغة بأنها وصل المعنى الى القلب في أحسن صورة من اللفظ ، ثم ذكر أقسام البلاغة ، وهي عنده عشرة أقسام : الإيجاز ، والتشبيه ، والاستعارة ، والتلاؤم والفواصل ، والتجانس ، والتصريف ، والتضمين ، والمبالغة ، والبيان .

وما ذكره الرماني من أقسام البلاغة كان الأساس الذي اعتمد عليه علماء البلاغة فيما بعد .

_______________________

1. يرى الأستاذ محمود شاكر أن الكنايات الموجزة التي يطلق عليها الآن كلمة رسالة ، كانت تعرف عند أئمتنا بالإجراء ، أما الرسالة فهي ما يرسل من موضع الى موضع كرسالة الشافعي ، فالنكت في إعجاز القرآن حري أن يسمى جزءا ، وهذا ملحظ مشكور للأستاذ محمود محمد شاكر .

2. أبو الحسن علي بن عيسى الرماني ت (386 هـ) النكت في إعجاز القرآن – ضمن ثلاث رسائل في الإعجاز ، تحقيق محمد خلف الله والدكتور محمد زغلول سلام – دار المعارف بمصر .

3. الرسالة ، ص75 .

4. الرسالة ص 109 .

5. الرسالة ص 110 .

6. الرسالة ص 110 .

7. الرسالة 110 . 

مواضيع ذات صلة

تعريف الإعجاز وضرورته

الفرق بين المعجزة والكرامة

ضـرورة المعجزة للنبوة وعلتها

معجزة الدين الاسلامي

موضوع الإعجاز

سبب نشؤ علم الإعجاز

واضع علم الاعجاز

فضل علم الإعجاز

نسبة علم الإعجاز الى العلوم الاخرى

فائدة دراسة الإعجاز

شروط المعجزة

أنواع المعجزة