التكلّم هو التحدّث ، والكلام هو القول كما في القاموس وغيره ، فهو في أصل اللغة عبارة عن أصوات متتابعة لمعنى مفهوم .

وإن شئت فقل : إنّه الحروف المنتظمة المسموعة ، فهو من الكيف المسموع .

قال المحدّث المجلسي رحمه الله (1) : فالإمامية قالوا بحدوث كلامه تعالى ، وأنّه مؤلّف من أصوات وحروف ، وهو قائم بغيره ، ومعنى كونه تعالى متكلّماً عندهم ، أنّه موجِد تلك الحروف والأصوات في الجسم ، كاللوح المحفوظ ، أو جبرئيل ، أو النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، أو غيره كشجرة موسى ، وبه قالت المعتزلة أيضاً ... إلخ .

أقول : إن أراد من الحروف تلفّظها فهو متين ، وإن أراد نقشها كما يشهد له ذكر اللوح المحفوظ ، أو إلهامها كما يشعر به ذكر النبي ، فيردّه أنّ النقش والإلهام ليسا بكلام ، وفاعلهما ليس بمتكلّم ، بل هو ملهَم ومنقش أو كاتب .

وبالجملة ، الذي هو من فعله ليس إلاّ مثل كلام الآدميين بلا فرق أصلاً ، غير أنّ إصداره عنا بجارحة مفقودة في حقه تعالى .

ثمّ إنّ الفاضل المقداد (2) ذكر ، أنّ طريق إثبات تكلّمه تعالى عند الأشاعرة عقلي ، وعند المعتزلة نقلي ، لكن فيه نظر بل منع ...

نعم ، ربّما استدلّ عليه من جهة العقل جماعة من غير الأشعرية ، وإليك بيان الوجوه العقلية المذكورة وغيرها :

1 ـ قاعدة الملازمة المتقدّمة ، استدلّ بها اللاهيجي (3) ، وابنه قدّس سرهما (4) ، لكنّك عرفت ... اختصاص القاعدة بالصفات الذاتية ، وأنّه لا مجرى لها في أفعاله تعالى التي هي ممكنة بالإمكان الخاصّ .

وأمّا ما صنعه المستدلّ ، من تفسير كلامه تعالى بالقدرة على إيجاد الألفاظ لا نفس الألفاظ ، فإنّها كلام بمعنى ما يتكلم به ؛ وذلك لأنّ الكلام من صفاته تعالى ، وصفاته لا تكون حادثةً (5) ، فهو تعسّف بلا جهة ، ولا فرق في كلام الله وغيره ...

وأمّا دليله فهو خلط بين صفاته الذاتية والفعلية ، فإنّا وإن نصفه بالتكلّم وأنّه متكلّم ، إلاّ أنّه من صفات أفعاله كغيره من الأفعال ، وهذا واضح جداً .

ومثله في الضعف ما يظهر من المحقّق الطوسي قدّس سره في التجريد ، من أنّ عموم قدرته يدلّ على ثبوت الكلام ، فإنّ الكلام وإن كان مقدوراً له ، إلاّ أنّه ليس كلّ مقدور بواقع وموجود خارجاً بالضرورة .

2 ـ عدم التكلّم ممّن يصحّ اتّصافه به نقصٍ واتّصاف بأضداد الكلام ، وهو محال على الله تعالى ، فإن نوقش في كونه نقصاً سيما إذا كان مع قدرته على الكلام ـ كما في السكوت ـ فلا خفاء في أنّ المتكلّم أكمل من غيره ، ويمتنع أن يكون المخلوق أكمل من خالقه . ذكره القوشجي (6) دليلاً لقول المحقّق الطوسي في تجريده .

أقول : بعد تخصيصه بما لا يزال وإلاّ فهو واضح الفساد ، يرد عليه منع النقص قطعاً ، وعدم اتّصافه بأضداده جزماً ؛ إذ تكلّمه إيجاد الصوت ونقيضه عدم الإيجاد ، وهذا ليس بضدّ .

وأمّا الخرس فهو في المخلوق دون الخالق المنزّه عن الجوارح ، بل ضدّ التكلّم فيه إيجاد شيء آخر غير الصوت ، وهو كمال له ومنع أكملية المتكلّم من غيره ، وإلاّ لزم استمرار إيجاده الأصوات إلى الأبد ! أو أكملية مخلوقه منه من هذه الجهة ، حين عدم إيجاده الصوت وتكلّمهم .

وبالجملة ، هذا الوجه ضعيف جداً لمنع جميع مقدماته ، ومنه انقدح بطلان ما استدلّ به الفاضل الطبرسي (7) من أنّ التكلّم كمال لفعله فعدمه نقص له ، والنقص بجميع أنحائه محال عليه ؛ إذ فيه أنّ إيجاد الصوت ممّا لا كمال فيه بحيث يعدّ عدمه نقصاً ، أي قبيحاً كما هو الظاهر .

3 ـ اللطف واجب على الله الحكيم سواء فسّر ببيان المصلحة والمفسدة ، أو بتقريب المكلّف إلى الطاعة وإبعاده عن المعصية ، وهو لا يمكن إلاّ بإنزال الكتب وإرسال الرسل ، وإنزال الكتب موقوف على التكلّم بما يعرفه المخاطب من الكلام ، فوجب عليه التكلّم عقلاً (8) . وفيه : أَوّلاً : منع وجوب اللطف ...

وثانياً : أنّ إنزال الكتاب غير موقوف على التكلّم ، بل يمكن بنقش الحروف في اللوح ليطالعه المَلَك المبلِّغ إلى النبي أو الرسول ، بل اللطف غير موقوف على إنزال الكتاب أصلاً ؛ لإمكان إلهام الله نبيه في النوم أو اليقظة الأحكام والمعارف النافعة للناس ؛ ولذا لم يكن لكلّ نبي كتاب ...

4 ـ إنّ الله قادر على كلّ ممكن ، فالتكلّم ـ بما أنّه ممكن ـ مقدور ، والداعي والغرض من إيجاده متحقّق ، والصارف والمانع مفقود ، فوجب تحقّق التكلّم ؛ لاستحالة تخلّف المعلول عن علّته . ذكره وسابقه في كفاية الموحّدين (9) .

أقول : تحقّق الداعي غير بيّن ولا بمبيّن ، ولعلّه أراد به إنزال الكتب ...

5 ـ إجماع الأنبياء وتواتر أخبارهم ( سلام الله عليهم ) بذلك ، ذكره جمع . ولكنّه محتاج إلى علم الغيب ؛ إذ لم يصل إلينا من نبي ـ غير خاتمهم ( صلى الله عليه وآله ) ـ أنّه تعالى متكلّم ، وقد عرفت أنّ إنزال الكتب والوحي لا يدلاّن على تكلّمه ؛ لاحتمال استنادهما إلى إيجاد الحروف المنقوشة دون المسموعة .

6 ـ إجماع الملّيين واتّفاق المسلمين .

7 ـ الكتاب والسُنة ، فمن الأَوّل قوله تعالى : {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } [النساء: 164] وقوله : {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143] وقوله تعالى : {يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ} [البقرة: 75] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على قوله ...  وهذا الوجه هو العمدة في المقام ، فتحصّل أنّ إثبات تكلّمه نقلي لا عقلي .

___________________

(1) بحار الأنوار 4 / 150.

(2) شرح الباب الحادي عشر / 19.

(3) سرمايه إيمان / 31.

(4) شمع اليقين / 17.

(5) كما في الشوارق وسرمايه إيمان .

(6) شرح التجريد / 356.

(7) كفاية الموحّدين 1 / 328.

(8) المصدر نفسه / 327.

(9) المصدر نفسه / 328.

مواضيع ذات صلة

التكلم

الله تعالى صادق

الله تعالى متكلم

في كلامه سبحانه

في صدقه ـ سبحانه

الكلام النفسي

القول في وصف القرآن وكلامه تعالى

إطلاق الكلام على القرآن

ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ومدركا

ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ عالم وصادق

تكلم الله تعالى وحدوثه وانه صادق

كلام الله تعالى