الأدب
الشعر
العصر الجاهلي
العصر الاسلامي
العصر العباسي
العصر الاندلسي
العصور المتأخرة
العصر الحديث
النثر
النقد
النقد الحديث
النقد القديم
البلاغة
المعاني
البيان
البديع
العروض
تراجم الادباء و الشعراء و الكتاب
الششتري
المؤلف:
شوقي ضيف
المصدر:
عصر الدول و الإمارات ،الأندلس
الجزء والصفحة:
ص367-370
24-7-2016
4056
+
-
20
هو أبو الحسن علي بن عبد اللّه النميري، ولد بقرية ششتر من عمل مدينة وادى آش في إقليم غرناطة لأسرة ذات جاه و ثراء. بدأ حياته بحفظ القرآن الكريم و جوّده، و عنى بتفسيره و الوقوف على معانيه، كما عنى بدراسة الفقه المالكي، حتى نعت بالفقيه و عروس الفقهاء. و أخذ يكبّ في شبابه على دراسة التصوف و لقاء المتصوفة، حتى استوعب و تمثّل كثيرا من الرياضات الصوفية، و سرعان ما أخذ بمبادئهم في السياحة و التجول في البلدان، فطاف ببعض البلاد الأندلسية ثم عبر الزقاق إلى البلاد المغربية، و ظل بها متجولا فترة غير قليلة، تلمذ في أثنائها لأبي مدين المتوفي سنة 5٩٢ و ربما لم يلقه، فأخذ طريقته عن تلاميذه و مريديه. و كان صوفيا سنيا، و شاعت طريقته الصوفية-منذ حياته-في البلدان المغربية، و ملأت-فيما يبدو-نفس الششتري فاعتنقها. و لقى ببجاية ابن سبعين و عرف منه ابن سبعين أنه ذاهب إلى أصحاب أبي مدين فقال له: إن كنت تريد الجنة فسر إليهم و إن كنت تريد رب الجنة فهلمّ إلىّ. و ظل طويلا معجبا بابن سبعين حتى كان يعبر عن نفسه في بعض منظوماته بعبد ابن سبعين، و يقال إن ابن سبعين قال له: لن تدخل في طريق الصوفية إلا إذا تجردت من متاعك و ثيابك و لبست قشبانية الصوفية (يريد رقعتهم البالية) و حملت في يدك بنديرا (يريد علم الدراويش) و دخلت السوق بهذه الصورة و بدأت بذكر الحبيب. فصنع كما رسم له ابن سبعين، و ظل في السوق ثلاثة أيام يغني بخواطر المتصوفة منشدا:
شويخ من أرض مكناس في وسط الأسواق يغنى (1)
اش علىّ من الناس واش على الناس منى
و اتجه إلى مصر، و أقام بالإسكندرية فترة تعرّف فيها على الشيخ أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية و تلميذه أبي العباس المرسى و حمل عنهما طريقتهما، و بذلك يعترف في بعض أزجاله قائلا: «شيوخي هم الشاذليّه» و حج مرارا و كان كلما حجّ طوّف في العراق و الشام ثم عاد إلى مصر. و يذكر مترجموه أنه لقى ابن إسرائيل تلميذ ابن عربي في الشام سنة 65٠ كما لقى أصحاب عمر السهروردى البغدادي المتصوف السنى المشهور مؤلف كتاب عوارف المعارف. و في أوبة له من الشام إلى ساحل دمياط سنة 66٨ توفي بقربها و دفن بمقبرتها، و قبره بها. و عليه شاهد يحمل اسمه. و كان لقاؤه لابن سبعين و إعجابه به و ذكره لاسمه في موشحاته و أزجاله مثنيا منوها سببا في أن يظن بعض معاصريه و من جاء بعدهم أنه كان-مثله-يؤمن بوحدة الوجود المطلقة، و هو منها براء، إذ بدأ حياته على طريقة أبي مدين المغربي الصوفية السنية، و انتقل منها في مصر إلى طريقة أبي الحسن الشاذلي الصوفية السنية، فهو صوفي سنى، و فيه يقول الغبريني:
«الشيخ الفقيه الصوفي الصالح العابد، من الفقراء (يريد الصوفية) المنقطعين، له معرفة بالحكمة و معرفة بطريقة الصالحين الصوفية» و نوّه به ابن عباد الرندى الشاذلي في رسائله الكبرى، كما نوه به من صوفية الشاذلية أحمد زروق شارح قصيدته:
أرى طالبا منا الزيادة لا الحسنى بفكر رمى سهما فعدّى به عدنا (2)
إذ نقل عنه التنبكتي في كتابه نيل الابتهاج نعته له بقوله: «الشيخ العارف أحد الصوفية من أبناء الملوك ثم صار من سادات الصوفية، كان يقرأ عليه القرآن و السنن، عارفا بالحديث، و أما علم الأسرار و الأنوار و الحكم و الأذواق فحاز فيه قصب السبق» .
و يقول المقري فيه: عروس الفقهاء و إمام المتجردين و بركة لابسي الخرقة الصوفية. . كان مجوّدا للقرآن قائما عليه عارفا بمعانيه، من أهل العلم و العمل، جال في الآفاق و لقى المشايخ، و حج حجات، و آثر التجرد و العبادات، و صنّف كتبا مختلفة، منها: «العروة الوثقى» و «المقاليد الوجودية في الأسرار الصوفية» و «الرسالة القدسية في توحيد العامة و الخاصة» و «المراتب الإيمانية و الإسلامية و الإحسانية» . و من شعره قوله:
لقد تهت عجبا بالتجرّد و الفقر فلم أندرج تحت الزمان و لا الدّهر
و جاءت لقلبي نفحة قدسيّة فغبت بها عن عالم الخلق و الأمر
وصلت لمن لم أنفصل عنه لحظة و نزّهت من أعنى عن الوصل و الهجر
و ما الوصف إلا دونه غير أنني أريد به التشبيب عن بعض ما أدرى
و ذلك مثل الصّوت أيقظ نائما فأبصر أمرا جلّ عن ضابط الحصر
فقلت له الأسماء تبغى بيانه فكانت له الألفاظ سترا على ستر
و هو يتيه عجبا و زهوا بالاجتهاد في العبادة و الإمامة لفقراء الصوفية، فلا يهمه أي شيء مما يتعلق به الناس من جاه السياسة و متاع الحياة، فحسبه نفحة قدسية امتزجت بقلبه، فغاب عن الكون و كل ما فيه من عالم الخلق و التدبير. و يقول وصلت إلى رضوان اللّه و محبته، و يستدرك فإنه غنىّ عن الوصل و الهجر و لا وصف يحيط به، و ما تشبيبي و غزلي إلا بعض ما أشعر به، و كأني مثل نائم أيقظه صوت فأبصر من جلال اللّه ما يجلّ و يعظم عن الحصر، و حتى أسماؤه الحسنى لا تجلو هذا الجلال، إذ لا تحيط به ألفاظ، بل لكأنما الألفاظ تضيف دونه حجابا إلى حجاب، و له في إحدى موشحاته:
خلعت عذار عشقي في غرامي و همت و قد حلا عندي هيامي
بمن أهوى و كاسات المدام
مذهبي دنّى لائمي دعني الهوى فنّى
ببذلي في الهوى روحي و مالي عشقت فما لعذالي و مالي
و هو يقول إنه لم يعد يتحفظ أو يتحشم في غرامه، بل لقد أصبح يتهتك فيه، لا يستحي و لا يخجل، إذ جمع به هيامه بمن يهوى بل لقد حلاله هذا الهيام كما حلاله الإكباب على كاسات المدام حتى ينتشى بشراب المحبة الإلهية إلى أقصى حد ممكن، و هو ليس شرابا عاديّا بل هو رحيق صاف، و هو يتخذ دنّه مذهبا له حتى يبهج روحه و قلبه بهذا الحب الرباني الذي بذل فيه روحه و كل ما يملك، فما للعذّال اللائمين و ماله. و قد اندلع في فؤاده هذا الحب و إنه ليشرب رحيقه من دنّ قدسي عظيم. و من قوله في موشحة ثانية:
يا حبيبي بحياتك بحياتك يا حبيبي
رقّ لي و انظر لحالي أنت أدرى بالذي بي
أنت دائي و دوائي فتلطّف يا طبيبي
و هي كلمات تكاد تطير من الفم طيرانا لخفتها و عذوبتها و سلاستها. و لهذه السلاسة و العذوبة كان يكثر إنشاد شعره و موشحاته و أزجاله في حلقات المتصوفة من شاذلية و غير شاذلية، و نوّه بها جميعا مترجموه، يقول الغبريني: «شعره في غاية الانطباع و الملاحة، و تواشيحه و نظمه الزجلي في غاية الحسن» و يقول ابن عباد الرندى: «في موشحاته و أزجاله حلاوة، و عليها طلاوة» .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) مكناس: مدينة بالمغرب بينما بجاية مدينة ساحلية بالجزائر.
2) الحسنى و عدن: الجنة. الزيادة: مقام المحبة الصوفية.
الاكثر قراءة في تراجم الادباء و الشعراء و الكتاب
اخر الاخبار
اخبار العتبة العباسية المقدسة
الآخبار الصحية
قسم الشؤون الفكرية يصدر كتاباً يوثق تاريخ السدانة في العتبة العباسية المقدسة
"المهمة".. إصدار قصصي يوثّق القصص الفائزة في مسابقة فتوى الدفاع المقدسة للقصة القصيرة
(نوافذ).. إصدار أدبي يوثق القصص الفائزة في مسابقة الإمام العسكري (عليه السلام)
