تسجيل الدخول

تسجيل

حفظ السموات والأرض

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج12، ص143-145

2026-11-14

951

تقع مسؤولية حفظ السموات والأرض على (الكرسي) الذي يمثل مظهر حفظ الله سبحانه، حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً ومجيء يوم القيامة الكبرى، وبعد أن تصبح الأرض في قبضة الله عز وجل وتُطوى السموات جميعها: (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) [الزمر: 67] عندها تنتهي مهمة (الكرسي) ويُعفى من المسؤولية التي أُنيطت به، وما من حديث يشير إلى خلق الكرسي من جديد في يوم القيامة بل يدور الحديث حول (العرش) كما في قوله تعالى: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) [الحاقة: 17]. وهكذا يتضح لنا أنّ كلَّا مر (العرش) و(الكُرستي) هما في الحقيقة موجودان رغم أن الأوّل محيط بالثاني وتأثيره أكبر من التأثير الذي يمتلكه الكرسي، وهذا يعني أن (العرش) مسيطر على الدنيا والآخرة وعالم المادة وعالم الغيب على حدّ سواء وهو المتنفّذ على ذلك كله فيما يقتصر تدبير (الكُرسي) ونفوذه على النشأة الحالية فقط.

ومن المحتمل أن يكون ضمير المفعول في كلمة (وَلَا يَئُودُهُ) [البقرة: 255] عائداً إلى (الكرسي) لكنّ الاحتمال الأقوى هو أنّ الضمير المذكور متعلق بالله لا بدليل نسبة الضمائر المفردة التي سبقته إلى الله سبحانه كذلك فضلاً عن وجود ضرورة تحتم الإبقاء على وحدة السّياق على ما هي عليه. بالإضافة إلى هذا فإن مسؤولية الحفاظ والمحافظة على السموات والأرض تقع بيد الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا) [فاطر: 41] وأمّا إسناد تلك المسؤولية إلى (الكرسي) فهو لكونه مظهر الله في المحافظة.

إن الحفاظ على نظام السموات والأرض وإدارة شؤون كل واحدة منهما ليسا أمرين صعبين أو عسيرين على الله سبحانه وتعالى بالمرة لأنّ كلّ ذلك المذكور من الحفاظ والإدارة إنّما يكون بعلمه ووفقاً لتدبيره وهذا يدخل ضمن إطار مقولة المجردات، والمحافظة العلمية تختلف عن العمل أو الفعل المادي وهي [أي المحافظة العلمية] ليست مسألة مُتعبة كما هي الحال مع العمل المادي. والعمل بشكل عام ينقسم إلى ثلاثة أنواع: (1) إما أن يكون العمل بتحريك الأعضاء والاستعانة بها وهو عمل مُرهِق؛ (2) أو يكون العمل بواسطة أعضاء أو وسائل التفكير وتشغيل الدماغ وهو كذلك عمل متعب كسابقه؛ (3) أو أن يكون العمل من غير حركة ومن دون الاستعانة بالوسائل الخاصة للقيام به، وهذا ما يُدعى بالفعل أو النشاط العلمي وهو يختلف تماماً. عن النشاط المادي أو الفكري، وبالتالي فهو عمل ليس فيه أيّ عناء أو تعب، كأن تقوم روح الشخص بحفظ كل ما تتقنه أو تعرفه من المعلومات دون أن تشعر بالتعب لكون العلم هو شيئاً مجرداً والموجود المجرّد ليس له ثقل أو وزن؛ وأما ما يُوصف بـه القـرآن الكريم أحياناً أو يُعبّر عنه بأنه (ثقيل) كما في قوله تعالى: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا) [المزمل: 5] فإن المقصود بذلك هو ثقله من حيث المضمون والمادة العلمية وليس ثقله من الناحية المادية أو الوزن.

إن حالات مثل التفكير والدراسة والمطالعة وما شابه ذلك من شأنها أن ترهق الإنسان لاستعانتها بأعضاء الجسم واستخدامها لتلك الأعضاء للقيام بالعمليات أو النشاطات الفكرية، إلّا أنّ حفظ النتاج الفكري أو خزن المعلومات في الذاكرة حتى وإن امتدّ ذلك لسنوات عديدة، لا يمكنه أن يُتعب الروح، تماماً مثل تعليم الله سبحانه سيدنا آدم عليه السلام الأسماء كلها (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) [البقرة: 31] دون أن يشعر أبونا آدم عليه السلام بأي شيء من التعب أو الملل. ولا شك في أن نوع المحافظة التي يقوم بها الله عز وجل بشأن السموات والأرض وأفعاله تعالى الأخرى هو النوع الثالث من العمل وهو ما يوضحه مولانـا أمـير المؤمنين علي عليه السلام بقوله: «فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الحَرَكَاتِ وَالْآلَةِ»[1].

والشاهد الآخر على كون الله سبحانه مُنزّه عن مثل هذا النقص هو آخر الآية موضوع التي هي البحث حيث يقول عز وجل: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) [البقرة: 255] الذي يشير إلى أن الله سبحانه أعظم من أن يشعر بالتعب أو يحس باللغوب، وما علو الله تعالى وعظمته إلا لكونه حَيّاً وقيوماً كما ورد في صدر الآية نفسها.