تسجيل الدخول

تسجيل

سبب ذكر الحج خصوصا

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص618-621

2026-07-16

27

لا ريب في أن رؤية الهلال مهمة بالنسبة للصوم كما ورد في الروايات: صم للرؤية وافطر للرؤية[1]. ولما كانت هذه الاية متناسبة مع الايات السابقة المتعلقة بموضوع الصيام كان السياق يقتضي أن يشار الى أحكام الصوم الاخرى في الاية المفسرة بدلا من الحج لكن ووفقا لبعض الادلة التي سنورد قسما منها في أدنها كان ذكر الحج أنسب وأدق: 1. تعتبر فريضة الحج سنة ابراهيمية متجذرة في أعماق تأريخ أهل الحجاز والمشركين وكان يتميز بأهمية خاصة عندهم فضلا عن كونه سببا لجزء كبيرمن عائداتهم ومواردهم المالية ولهذا ذكر الحج بعد بيان العنوان العام له بكلمة (لِلنَّاسِ). 

2. لم يكن الصوم شائعا في الجاهلية بل أتخذ مكانته بعد ظهور الاسلام بينما كان الحج أمرا معروفا ورائجا في تلك الفترة فبعد أن أشارت الاية المفسرة الى حكمة الاشكال المتغيرة للقمر قامت بفصل موضوع الحج عن غيره يعمدون الى تغيير شهري ذي القعدة وذي الحجة وهما من أشهر الحج والاشهر الحرم – لكي يتمكنوا من القتال والحرب ولذلك أراد القرآن الكريم ذكر ميقات: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ[2]) وأنه لا يجوز تغيير تلك الاشهر أو العبث بمواقيتها[3].

3. أشارت الاية المفسرة بشكل مستقل الى الحج باعتباره أحد العبادات التي تمتلك وقتا وميقاتا خاصا بها من أجل تهيئة الارضية فيما بعد لذكر الايات الاخرى المتعلقة بالحج.

4. ليس هناك من عبادة تمتلك شهرا خاصا بها لأدائها بما فيها الصوم أيضا مثلما هو موجود للحج فرغم أن شهر رمضان له صومه الخاص به إلا أن الصيام نفسه يمكن أداؤه في أي وقت من أوقات السنة – باستثناء عيد الاضحى وعيد الفطر بالطبع وكذلك العمرة المفردة التي يمكن تأديتها في جميع أيان السنة أما الحج فلا يجوز اقامة مراسمة إلا ضمن الاشهر الثلاثة المعروفة وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة ومن هنا يتبين لنا بأن الحج يمثل عبادة خاصة واستثنائية ترتبط ارتباطا وثيقا بالأهلة وتغيرات القمر.

تذكير: خالف أبو حنيفة ومالك سائر الفقهاء بإجازتهم احرام الحج في كل أيام السنة فيما ميز الفقهاء الاخرون بين الحج والعمرة وأجازوا بإحرام العمرة طيلة أيام السنة لكنهم أكدوا على أن إحرام الحج خاص بالأشهر الثلاث المذكورة وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة مستشهدين بالنصوص الخاصة بذلك. وأما سبب الخطأ الذي وقع فيه كل من أبي حنيفة ومالك فهو تصورهما بأن كلمة (الْأَهِلَّةِ) في الاية المفسرة هي كلمة مطلقة تشمل جميع الاهلة على مدى السنة[4].

في حين أن ورود عنوان أشهر الحج في آية أخرى[5]، بالإضافة الى النصوص الخاصة تشير الى اختصاص الحج بالأشهر الثلاثة المذكورة.