أَلْقَابٌ تَشْمَلُ الصَّحِيحَ وَالحَسَنَ:

حين يصف النُقَّادُ حديثًا ما بـ«الصِحَّةِ» أو «الحُسْنِ» يرونه - في الوقت نفسه - صالحًا للاتّصال بألقاب أخرى توحي جميعًا بقبوله وإمكان الاحتجاج به: ومن هذه الألفاظ المستعملة في الخبر المقبول: جَيِّدٌ، وَمُجَوَّدٌ، وَقَوِيٌّ، وَثَابِتٌ، وَمَحْفُوظٌ، وَمَعْرُوفٌ، وَصَالِحٌ، وَمُسْتَحْسَنٌ.

ويلاحظ في هذه الألقاب أنّ المعنى اللغويّ أغلب عليها من مصطلح المحدّثين: ففيها تنوّع في التعبير يتجلّى بوضوح في الألفاظ الأربعة الأولى، عندما يقارن المُجَوَّدَ بِالجَيِّدِ والثابت بالقوي. ويستأنس لذلك بقول أحمد بن حنبل: «أَجْوَدُ الأَسَانِيدِ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ» عوضًا عن «أَصَحُّ الأَسَانِيدِ» (1) وقد حكى ابن الصلاح هذه العبارة عن أحمد كما أخرجها عنه الحاكم أبو عبد الله، فاستنتج منها بعض العلماء أنّ ابن الصلاح يرى التسوية بين الجَيِّدِ والصحيح (2). ثمّ إنّ الترمذي عَبَّرَ أحيانًا بقوله: «هَذَا حَدِيثٌ جَيِّدٌ حَسَنٌ» بدلاً من عبارته المشهورة التي أشرنا إليها «حَسَنٌ صَحِيحٌ»، وكأنّه عدل عن اصطلاحه المشهور لارتقاء الحديث عنده عن الحسن لذاته وتردّده في بلوغ الصحيح، فهو حسن لذاته وصحيح لغيره. وذلك يعني أنّ التعبير بالجودة يشمل الحسن كالصحيح.

وَيُخَيَّلُ إلينا أنّ السيوطي يرمي إلى هذا حين يقول: «إِلّا أَنَّ الْجهْبِذَ مِنْهُمْ لاَ يَعْدِلُ عَنْ صَحِيحٍ إِلَى جَيِّدٍ إِلّا لِنُكْتَةٍ، كَأَنْ يَرْتَقِيَ الحَدِيثُ عِنْدَهُ عَنِ الحَسَنِ لِذَاتِهِ، وَيَتَرَدَّدُ فِي بُلُوغِهِ الصَّحِيحَ، فَالوَصْفُ بِهِ أَنْزَلُ رُتْبَةً مِنَ الوَصْفِ (بِصَحِيحٍ)، وَكَذَا القَوِيُّ» (3). ولا بد أن يسترعي انتباهنا قوله في ختام عبارته: «وَكَذَا القَوِيُّ» فهو يُسَوِّي بين «الجَوْدَةِ» وَ«القُوَّةِ»، فلا يتعذّر علينا - قياسًا على هذا - أن نرى التساوي أوضح بين «التَّجْوِيدِ» وَ«الجَوْدَةِ» وَبَيْنَ «الثُّبُوتِ» وَ«القُوَّةِ»، فهي جميعًا صفات للحديث المقبول سواء أكان صحيحًا أم حسنًا.

وفي تعريف كلّ من الحسن والصحيح نبّهنا على سلامتها من الشذوذ، فلا يكون أحدهما شَاذًّا ولا منكرًا، وإنّما يوصفان بِنَقِيضَيْهِمَا وهما المحفوظ والمعروف.

قال ابن حجر: «وَزِيَادَةُ رَاوِي الصَّحِيحِ وَالحَسَنِ مَقْبُولَةٌ، مَا لَمْ تَقعْ مُنَافِيَةً لِمَنْ هُوَ أَوْثَقُ، فإِنْ خُولِفَ بِأَرْجَحَ فَالرَّاجِحُ الْمَحْفُوظُ، وَمُقَابِلُهُ الشَّاذُّ، وَمَعَ الضَّعْفِ فالرَّاجِحُ المَعْرُوفُ، وَمُقَابِلُهُ الْمُنْكَرُ» (4).

أمّا وصف كلّ من الصحيح والحسن بـ«الصَّالِحِ» فواضح في نفسه؛ لأنّ المراد صلاحيتهما للاحتجاج (5). وعلى هذا يقول المُحَدِّثُونَ في "سنن أبي داود": إنّ أحاديثه صالحة؛ لأنّها تشمل الصحيح والحسن.

وإذا قالوا: «هَذَا حَدِيثٌ مُسْتَحْسَنٌ» (6)، فذلك لا يعين أنّه «حَسَنٌ» بالمعنى الاصطلاحيّ الذي أوضحناه، بل يحتمل الصحة كالحسن، فليس الحسن إلّا الجودة، ولا الاستحسان إلّا الاستجادة. وما كان أيسر هذه التعابير ومشتقاتها على المُحَدِّثِينَ وما كان أدقّ حسّهم عند تمييزها ممّا يشبهها على أَلْسِنَةِ العامة! قَالَ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ: «كُنَّا فِي مَجْلِسِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، فَحَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَجُلٌ: مَا أَحْسَنَهُ!؟ فَقَالَ سُفْيَانُ: "[أَتَقُولُ لِحَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ مَا أَحْسَنَهُ؟] أَلاَ قُلْتَ: هُوَ أَحْسَنُ مِنَ الْجَوْهَرِ، أَحْسَنُ مِنَ الدُّرِّ، أَحْسَنُ مِنَ الْيَاقُوتِ، أَحْسَنُ مِنَ الدُّنْيَا كُلِّهَا» (7).

ومن المباحث المشتركة بين الصحيح والحسن أن حكمنا بالصحة أو بالحسن على أحد الأسانيد لا يلزم منه حكمنا بذلك على المتن، فقد يكون شَاذًّا أَوْ مُعَلَّلاً. وقد أشرنا إلى هذا في بحث الصحيح. وإنّما ذكرناه ههنا مرة أخرى لنظهرك على شيء من التداخل أو التشابك المنطقي بين الصحيح والحسن، ولنضع بين يديك مِقْيَاسًا للمحدّثين يراعي الجوهر قبل العرض، والمضمون قبل الشكل، حين يقولون: «مَا كُلُّ مَا صَحَّ سَنَدًا صَحَّ مَتْنًا» (8).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) "معرفة علوم الحديث: ص 54. وممّا يستأنس به أيضًا على غلبة المعنى اللغوي على هذه الألقاب تعبير المحدّثين عمّا يعجبهم من الروايات «بِجِيَادِ الأَحَادِيثِ وَعُيُونِهَا» " الجامع ": 7/ 127 أو قول أحدهم: «لاَ حَدِيثَ أَجْوَدَ مِنْ هَذَا» " الجامع": 7/ 134. بل لقد بلغ بهم الانطباع بلغة الحديث ومصطلحه أن صاروا يحكمون على ما يستحسنونه من الآراء والتوجيهات يمثل قولهم: «هَذَا جَيِّدٌ حَسَنٌ» " التوضيح ": 1/ 327. وحتّى في التدليس - وهو من أسباب ضعف الحديث كما سنرى - استخدم النُقَّادُ لَفْظَيْ الجَوْدَةِ وَالتَّجْوِيدِ. يقولون: جَوَّدَ السَّنَدَ إذا أسقط منه الضعفاء وذكر الأجواد على طريقة تدليس التسوية (انظر " توضيح الأفكار ": 1/ 37).

(2) " التدريب ": ص 58.

(3) نفسه: ص 58.

(4) " شرح النخبة ": ص 12 - 14. وقارن بـ" ألفيّة السيوطي " ص 93 هامش.

(5) وربّما استعمل في ضعيف يصلح للاعتبار. (انظر " التدريب ": ص 58).

(6) " الجامع ": 7/ 135 وجه 1 و2.

(7) " الجامع ": 7/ 135 وجه 1.

(8) انظر " توضيح الأفكار ": 1/ 193 و" اختصار علوم الحديث ": ص 46.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

المجمع العلمي يطلق الدورة العاشرة من مشروعه القرآني لطلبة العلوم الدينية في النجف

بالتعاون مع العتبتين المقدستين.. موكب أهالي كربلاء يحيي ذكرى شهادة التابعي سعيد بن جبير (رضي الله عنه)

ضمن برنامج تدريبي شامل.. العتبة العباسية المقدسة تنظم دورة دينية لملاكاتها

قسم الشؤون الفكرية يعقد جلسة حوارية حول المشاريع التبليغية في ذي قار

المزيد

الآخبار الصحية

اختراع صيني.. لاصق يصلح كسور العظام خلال دقائق

اكتشاف حلقات عملاقة من الحمض النووي.. تقلل خطر السرطان

آباء أميركيون يطالبون بتنظيم روبوتات الدردشة لحماية الأطفال ؟

4 إشارات من القلب لا يجب تجاهلها أبدا

المزيد

الآخبار التكنلوجية

"تحليل المحادثات" يكشف كيف يستخدم الناس تشات جي بي تي

الدخان يكشف المستور.. التحنيط بدأ خارج مصر

مشهد مدهش للأرض من الفضاء.. جمجمة بيولوجية بعينين محدّقتين!

أول قطار يعمل بالهيدروجين في أميركا يدخل الخدمة رسميًا

المزيد

مواضيع ذات صلة

أقسام الحديث / الحديث الحسن

أقسام الحديث / الحديث الصحيح

مقدّمة عن أقسام الحديث

شروط الراوي ومقاييس المحدّثين

كتابة الحديث رواية ومراتبها

علم ناسخ الحديث ومنسوخه

علم غريب الحديث

علم علل الحديث

علم مختلف الحديث

علم رجال الحديث

علم الجرح والتعديل

علم الحديث رواية ودراية