اتفقت الأديان السماوية على وجود المنقذ في آخر الزمان، ولعلها تقاربت في الاصطلاح عليه مرة بالمنقذ، وأخرى بالمصلح العالمي، وعلى الرغم من اتفاق بشارات الأديان على فكرته، إلا أنها اختلفت في مصاديقه، فهو عند المسلمين، ولاسيما الشيعة الإمامية الإمام المهدي المنتظر الموعود الذي سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن يسود فيها الظلم والطغيان لحد تفقد فيه البشرية انسانيتها، وهو عند النصارى السيد المسيح الذي يعود في آخر الزمان ليقود الأمن والسلام في العالم([1]).

وليس من وكد البحث الوقوف عند ذلك طويلاً بقدر اهتمامه بتلاقي مصاديق هذه النظريات للأديان السماوية في اتجاه واحد، فيكون الامام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) والسيد المسيح (عليه السلام) آمَّاً ومَأمُوماً، يقيمان الصلاة لرب العالمين، وهو قول الباقر (عليه السلام) «حتى ينزل عيسى بن مريم من السماء، ويقتل الله الدجال على يده، ويصلي بهم رجل منا أهل البيت. ألا ترى أن عيسى يصلي خلفنا وهو نبي، ألا ونحن أفضلُ منه» ([2]).

وفي روايات أخر يطلب الإمام (عليه السلام) من النبي عيسى التقدم لإمامة الصلاة فيرفض قائلاً :إن الصلاة أقيمت لأجلك، فيتقدم الامام المهدي (عليه السلام) ويصلي خلفه عيسى (عليه السلام)؛ ليدل على تكامل الرسالات وخاتمية الرسالة المحمدية، وهي إشارة رسالية انسانية لمن يعتقد بتآلف الأديان ومرجعيتها الواحدة وتوجهها الواحد لله تبارك شانه([3])، ولعل جميع أقوام البشر وأممها وخصوصاً أهل الكتاب يقولون بوجود الامام (عليه السلام) اليهود والنصارى والمجوس، وغيرهم كثير من اصحاب الملل وقد ورد ذلك في كتبهم([4]).

وعلى كل حال فمن ملامح مشابهة الإمام المهدي للأنبياء والأوصياء ذكرهم على لسانه (عليه السلام) والتذكير بهم في تواصلهم مع الرسالة الخاتمة حتى قيامه(عليه السلام)، منها في الخطبة التي يخطبها في الكعبة حيث يسند ظهره المقدس إلى الكعبة الشريفة ويقول من بعض كلامه (عليه السلام): «..معاشر الخلائق الا من اراد ان ينظر الى ابراهيم واسماعيل فها انا ابراهيم ومن اراد ان ينظر الى موسى ويوشع فها انا موسى ومن اراد ان ينظر الى عيسى وشمعون فها انا عيسى ومن اراد أن ينظر الى محمد (صلى الله عليه واله وسلم) وأمير المؤمنين إليا فها انا محمد ومن اراد ان ينظر الى الائمة من ولد الحسين فها انا هم واحدا بعد واحد فها انا هم فلينظر إلي ويسالني فاني نبي بما نبؤوا به وما لم ينبؤوا الا من كان يقرأ الصحف والكتب فليسمع الي. ثم يبتدئ بالصحف التي انزلها الله على آدم وشيث فيقرأها فتقول امة آدم هذه والله الصحف حقا ولقد قرأ ما لم نكن نعلمه منها وما اخفي عنا وما كان اسقط وبدل وحرف ويقرأ صحف نوح وصحف ابراهيم والتوراة والانجيل والزبور فتقول امتهم هذه والله كما نزلت والتوراة الجامعة والزبور التام والانجيل الكامل وانها اضعاف ما قرأناه ثم يتلو القرآن فيقول المسلمون هذا والله القرآن حقا الذي انزله الله على محمد فما اسقط ولا بدل ولا حرف ولعن الله من اسقطه وبدله وحرفه...»([5])، فتلازم قيام الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) مع الأنبياء (عليهم السلام) يؤكد تواصل الوصية والرسالة الإلهية من بدء الخليقة حتى ما شاء الله تعالى، وهذه الحقيقة تعضدها المزايا التقاربية، والصفات التماثلية للإمام (عليه السلام) مع الأنبياء السابقين (عليهم السلام)، وتطابق سننه (عليه السلام) مع سننهم وهو ما نص عليه أجداده أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في مواقف متعددة منها قول الإمام علي بن الحسين(عليه السلام) «في القائم منا سنن من الأنبياء سنّة من أبينا آدم (عليه السلام)، وسنة من نوح، وسنة من إبراهيم، وسنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من أيوب، وسنة من محمد صلوات الله عليهم، فأما من آدم ونوح فطول العمر وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس، وأما من موسى، فالخوف والغيبة وأما من عيسى فاختلاف الناس فيه، وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى، وأما من محمد (صلى الله عليه واله وسلم) فالخروج بالسيف»([6]).

ودلالة التشابه بين الإمام (عليه السلام) مع من سبق من الأنبياء إنما هي توجيه للأنظار في تكامل السنن، والصفات الرسالية في خاتم الاوصياء من أمناء آخر الأنبياء (صلى الله عليه واله وسلم)، وتحقق مصداق التماثل تصريح بالمرجعية الواحدة للرسالات وتواصلها من جهة، وترتب مزية الأفضلية لمقام من يجمع صفات الأنبياء (عليهم السلام) على من يتصف بصفه دون اخرى، وجميعها شاخصة في الاشارة على تحمله اعباء الأمانة العظمى في اختزال معاناة السابقين بكل توصيفاتها وقيامه (عليه السلام) بمهمة رسالية تمت لسابقها بأوثق الصلات.

ومن تمام المعنى الاشارة إلى قول الإمام الحسين (عليه السلام) في القائم (عجل الله تعالى فرجه الشريف): «في التاسع من ولدي سنّة من يوسف، وسنة من موسى بن عمران (عليه السلام)، وهو قائمنا أهل البيت، يصلح الله تعالى أمره في ليلة واحدة»([7]).

هذا ولم يخلُ تراث الامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) من ذكر الأنبياء والأوصياء على لسانه، فضلاً عن اجابته على رسائل وكتب وأسئلة سفرائه([8])، وأحسب ان تلاقي الامام المهدي (عليه السلام) مع الأنبياء في ثنائيات صفاتية يؤدي بنا إلى القول بتواشج العلاقة بين رمزية ثنائيات اخر كالكعبة والقدس أو جلاء صورة الإسلام الاصيل مع المسيحية الصافية النقية والتي سوف يجسدها المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، أو المخلّص العالمي في توحد الأديان الإلهية فيه تجاه الخالق الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد؛ وهنا يكشف عن دعوة الأنبياء إلى التوحيد الخالص([9])، فضلاً عن ذلك فقد روت الإمامية أنّ الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) وهو مصداق الوراثة الإلهية للأديان على الأرض سوف يستخرج التوراة وسائر كتب الله سبحانه وتعالى في زمانه، وأنه(عليه السلام) سوف يحكم بحكم آل داوود ولا يسأل عن البينة؛ لما يؤتاه (عليه السلام) من العلم([10])، وفيه إشارةٌ إلى قضاء جدّه الإمام علي (عليه السلام) وقوله في الحكم بين أهل التوراة والإنجيل والزبور.

مواضيع ذات صلة

دين الله ولاية المهدي

قباب النور والقائم

غيبة المهدي عليه السلام

الأُمّة المعدُودَة وأصحاب المهدي (عليه السلام)

الإمام المهديّ (عليه السلام)

مفهوم الانتظار

فلسفة الانتظار

ظهور الحق‏ على يد الامام المهدي (عجل الله فرجه)

حكومة الصالحين في الأرض

حقيقة الانتظار وآثاره البناءة

بشرى آية سورة النور بحق الامام المهدي

الإمام الحجة (عج)