لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين

ظهرت القاديانيّة على يد الميرزا غلام أحمد القادياني (1252 ـ 1316هـ) (الهند).
مرت دعوته عبر مراحل مختلفة في الاعتدال والتطرّف؛ حيث تبتدئ من كونه رجل الإصلاح وتجديد الدين الإسلامي، وتنتهي بالدعوة إلى النبوّة، اختلفت آراء العلماء في حقيقة الدعوة القاديانيّة؛ فمنهم من أنكر أنّه ادّعى النبوّة، ومنهم من أثبته وشنّع عليه.
قال انه هو المهديّ الموعود أو المسيح الموعود أو النبيّ وفق عقيدة التجسد ، ووضع الجهاد عن أتباعه .
قراءة كامل الموضوع

فِرقة من الباطنيّة لهم عقائد سريّة ولم يُكتب عن الدروز شيء يصحّ الاعتماد عليه، ولا هم من الطوائف الّتي تنشر عقائدها حتّى يجد الباحث ما يعتمد عليه من الوثائق ولأجل ذلك تضاربت أقوال المؤرّخين حولهم - وأنّ البستاني في دائرة المعارف ينقل عنهم صورة بيضاء، وليس فيما عزا إليهم شيء يخالف الشريعة الإسلاميّة إلاّ القول بالتناسخ ونبوّة سلمان الفارسي - وفي مقابل ذلك نقل فريد وجدي في دائرة المعارف عنهم صورة مشوّهة - يقول السبحاني : ونحن من المتوقّفين في ذلك؛ لا نحكم على تلك الطائفة بشيء حتّى تتبين احوالهم .
قراءة كامل الموضوع

هذه الفرقة تنسب إلى محمد بن كرام السجستاني (المتوفّى عام 255هـ) - قال ابن حزم: قال ابن كرام: الإيمان قول باللسان، وإن اعتقد الكفر بقلبه، فهو مؤمن - ومن بِدَع الكرّاميّة قولهم في المعبود تعالى إنّه جسم لا كالأجسام ، وقد سجن في نيسابور لأجل بدعته ثمانية أعوام - قال بعضهم : إنّ النبي أخطأ في تبليغ قوله [ تعالى]: {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى } [النجم: 20] ، حتّى قال بعده: (تلك الغرانيق العلى، وان شفاعتها لترتجى) - عقائدهم وليدة إقصاء العقل والمنطق والروايات الباطلة المليئة بالاباطيل .
قراءة كامل الموضوع

العلة و الحكمة في الفروض و الواجبات

المذهب منسوب إلى داود بن علي الأصفهاني الظاهري (200 ـ 270هـ) -- والمصدر الأصلي في الفقه عنده هو الجمود على حرفيّة النصوص ، فإذا لم يكن نص أخذوا بالإباحة الأصليّة -- مثال : إذا خاطبنا سبحانه بقوله: {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} [الإسراء: 23] ، يتوجّه الذهن إلى حرمة ضربهما وشتمهما بطريق أولى، ولكن الظاهري يأبى عن الأخذ به بحجّة كونه غير منصوص -- وهذا النوع من الجمود يجعل النصوص غير كافلة لاستخراج الفروع الكثيرة، وتصبح الشريعة ناقصة من حيث التشريع والتقنين، وغير صالحة لجميع الأجيال والعصور.
قراءة كامل الموضوع

اسسها محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي (المتوفّى 333هـ) -- إنّ المذهب الأشعري والماتريدي يتحرّكان في فلك واحد، وكانت الغاية هي الدفاع عن عقيدة أهل السنّة والوقوف في وجه المعتزلة، ومع ذلك لا يمكن أن يتّفقان في جميع الأُصول الرئيسيّة، فضلاً عن التفاريع؛ وذلك لأنّ الأشعري اختار مذهب أحمد بن حنبل، وطابع منهجه هو الجمود على الظواهر وعدم العناية بالعقل والبرهان.وأمّا الماتريدي، فقد تربّى على منهج تلامذة أبي حنيفة، ويعلو على ذلك المنهج الطابع العقلي والاستدلالي (القياس والاستحسان) .
قراءة كامل الموضوع

أسّسها : جهم بن صفوان السمرقندي (المتوفّى 128هـ) وقُتل في آخر دولة بني أُميّة -------------
إنّ سمات الجهميّة هي : القول بالجبر والتعطيل .-------------
فقاعدة مذهبه أمران :
الأوّل: الجبر ونفي الاستطاعة، فجهم بن صفوان رأس الجبر وأساسه، ويُطْلق على أتباعه الجبريّة الخالصة، في مقابل غير الخالص منها.----
الثاني: تعطيل ذاته سبحانه، عن التوصيف بصفات الجلال والجمال، ومن هنا نجمت المعطّلة.------
وأمّا غير هذين الأمرين فمشكوك جداً [جعفر السبحاني] .
قراءة كامل الموضوع

السلف في اللغة : كلّ من تقدّمك من آبائك وذوي قرابتك، وربّما يستعمل جمعاً للسالف بمعنى: الماضي.
وفي المصطلح: عبارة عن جماعة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين؛ حيث تُعدُّ اجتهاداتهم وآراؤهم في الأُصول والفروع أسوة للآخرين، ولا يجوز الخروج عنها قيد شعرة، ويجب التمسّك بها والدعوة إليها على أنّها مظهر الدين الحق، وعنوان العقيدة الصحيحة، معتمداً على ما رواه الشيخان من رواية عبد الله بن مسعود: (خير الناس قرني، ثمّ الّذين يلُونهم، ثمّ الّذين يلونهم، ثمّ يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه…
قراءة كامل الموضوع

من هم المرجئة ؟؟؟ المرجئة يقدّمون الإيمان ويؤخّرون العمل ، فالإيمان عندهم عبارة عن مجرّد الإقرار بالقول ، وإن لم يكن مصاحِباً للعمل ، فأخذوا منه جانب القول وطردوا جانب العمل ، فاشتهروا بالمرجئة؛ أي المؤخِّرة ، وشعارهم : (لا تضرّ مع الإيمان معصية ، كما لا تنفع مع الكفر طاعة) ، وهؤلاء والخوارج في هذه المسألة على جانبي نقيض ، فالمرجئة لا تشترط العمل في حقيقة الإيمان ، وترى العاصي مؤمناً وإن ترك الصلاة والصوم ، ولكن الخوارج يضيّقون الأمر ، فيرون مرتكب الكبيرة كافراً مخلَّداً في النار .
قراءة كامل الموضوع

 علم الكلام : هو العلم الذي يبحث فيه عن إثبات أصول الدين الاسلامي بالأدلة المفيدة لليقين بها.

موقف الاسلام من النحت و صنع التماثيل