إن النتيجة الّتي توصّل اليها المرحومُ الشهيد الثاني ليست صحيحة كما أن المعنى الّذي ذكره للنسيء لم يقل به من بين المفسرين إلا مجاهد واما الآخرون فقد فسَّروهُ بنحو آخر فلا يكون التفسيرُ الّذي مَرَّ قوياً وذلك :

اوّلاً : لأن مكة كانت مركزاً لجميع الاجتماعات كما كانت معبداً للعرب جميعاً ولا يخفى أنَّ تغيير الحج في كل سنتين مرةً واحدةً من شأنه أن يسبب الالتباسَ لدى الناس ويوقعهم في الخطأ والاشتباه وبالتالي يتعرّض ذلك الاجتماع العظيم وتلك العبادة الجماعية إلى خطر الزوال.

ولهذا يُستَبعد ان ترضى قريش والمكيّون بان يخضع ما هو وسيلة لعزتهم وافتخارهم للتغيير والتبدل الّذي من عواقبه ان يتعرض وقته وموعده للنسيان فيذهب ذلك الاجتماع ويزول من الاساس.

ثانياً : إذا أخضَعنا ما قاله الشهيد الثاني لمحاسبة دقيقة فان كلامه يستلزم ان تكون ايام التشريق والحج في السنة التاسعة من الهجرة واقعة في شهر ذي القعدة لا جمادي الاولى في حين أن امير المؤمنين عليّاً (عليه‌ السلام) كُلِّفَ في هذه السنة بالذات بأن يقرأَ سورة البراءة على المشركين في ايام الحج والمفسرون والمحدثون متفقون على أنه (عليه‌ السلام) تلاها عليهم في العاشر من شهر ذي الحجة ثم امهلهم اربعة اشهر ابتداء من شهر ذي الحجة لا ذي القعدة .

ثالثاً : ان النسيء يعني أنَّ العرب حيث لم يكن لديهم مصدر صحيح للرزق بل كانوا يعيشون في الاغلب على النهب والغارة لهذا كان من الصعب عليهم ترك الحرب في الاشهر الحرم الثلاث ( وهي ذو القعدة وذو الحجة و محرم ) لهذا ربما طلبوا من سدَنة الكعبة بأن يسمحوا لهم بالقتال في شهر المحرم ثم يتركون الحرب في شهر صفر وهذا هو معنى النسيء فلم يكن نسيء وتأخير للشهر الحرام في غير شهر محرَّم وفي الآية نفسها اشارةٌ إلى هذا المطلب : {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} [التوبة: 37] .

والّذي نراه في حل هذه المشكلة هو : أن العرب كانوا يحجُّون في وقتين : أحدهما شهر ذي الحجة والثاني شهر رجب وقد كانوا يؤدُّون كلَ مناسك الحج في هذين الوقتين على السواء فيمكن أن يكون المقصودُ من حَمْل آمنة برسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) في ايام التشريق هو شهر رجب فإذا اعتبرنا يوم ولادته هو السابع عشر من شهر ربيع الاول كانت مدة حمل آمنة به ثمانية أشهر واياماً.