يمتاز شعر الكميت بأنه كان مسرحا للقيم الدينية التي تعبر اصدق التعبير عن عواطفه تجاه ساداته بني هاشم الذين اخلص لهم في مودته وحبه وفقد فرضت عليه ذلك الأدلة الشرعية التي لا تقبل الجدل والنقاش أما الظواهر التي امتاز بها شعره فمن بينها :

1 ـ ان شعره في بني هاشم لم يكن عاطفيا وانما قام على الجدل والاقناع يقول شوقي ضيف : وهكذا لم يعد الشعر عند الكميت يعبر عن الشعور فحسب بل اصبح يعبر أيضا عن الفكر وأصبح يشفع بكل ما وصل إليه العقل العربي في هذا العصر من قدرة على الجدال والاقناع بل لعل تعبيره عن الفكر أهم من تعبيره عن العواطف وهذه لوحة من احدى روائعه التي تمثل هذا الاتجاه :

وقالوا : ورثناها أبانا وأمنا          وما ورثتهم ذاك أم ولا أب

يرون لهم حقا على الناس واجبا    سفاها وحق الهاشميين أوجب

وشجب الكميت بهذين البيتين دعوى الذين انتحلوا الخلافة وفرضوا لهم حقا على الناس لأنهم من قريش أسرة النبي (صلى الله عليه واله) فان هذه الجهة التي توصلوا بها الى الخلافة قد توفرت في آل البيت (عليه السلام) على اكمل صورها فهم الصق الناس به واقربهم إليه ... ويأخذ الكميت بعد هذين البيتين في الثناء على الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله) ثم يعرج على ما ذهب إليه من أحقية آل البيت (عليه السلام) بالخلافة فيقول :

يقولون : لم يورث ولو لا تراثه         لقد شركت فيه بكيل وأرحب

وعك ولخم والسكون وحمير            وكندة والحيان بكر وتغلب

وقد أراد بهذين البيتين ابطال ما زعموه أن النبي (صلى الله عليه واله) لم يورث فان كان ذلك حقا فان القبائل المذكورة لها نصيب في الخلافة بل كانت الناس فيها سواء ـ حسبما يقول شارح الهاشميات ـ ولا وجه لاختصاص قريش بها وهو منطق رصين يقوم على المنطق والفكر ... لقد كان الكميت بهذا الاستدلال فقيها فقد صاغ شعره صياغة العالم الفقيه الذي يعرف كيف يناقش المسائل ويثبتها ويدلل عليها ـ كما يقول الدكتور يوسف خليف ـ .

2 ـ وأقام الكميت شعره في مدح بني هاشم على الاستشهاد بآيات من القرآن الكريم تدلل على ما ذهب إليه يقول مخاطبا بني هاشم :

وجدنا لكم في آل حاميم آية                 تأولها منا تقي ومعرب

وفي غيرها آيا وآيا تتابعت                لكم نصب فيها الذي الشك منصب

انه يشير في البيت الأول الى قوله تعالى : {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23]

وفي البيت الثاني الى قوله تعالى : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] , وقوله تعالى : {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ} [الإسراء: 26] وقوله تعالى : {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الأنفال: 41] لقد دعم الكميت ما ذهب إليه في فضل ساداته بني هاشم بآيات من القرآن الكريم الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ} [فصلت: 42]  فهو حجة قاطعة لا ريب فيه.

3 ـ واتسم شعر الكميت في مدحه لأهل البيت (عليهم السلام) بأنه صادق اللهجة قوي العاطفة مبعثه الايمان الخالص الذي لا يشوبه أي عرض من اعراض الدنيا فقد كان يبغي فيه وجه الله والدار الآخرة ويدلل على ذلك قوله :

الى النفر البيض الذين بحبهم              الى الله فيما نالني أتقرب

لقد اخلص الكميت في هواه وحبه لأهل البيت (عليهم السلام) لأنه لم ير وسيلة تقربه الى الله زلفى سوى الاخلاص في المودة لهم.

4 ـ والظاهرة التي يمتاز بها شعر الكميت في بني هاشم انه لم يستند فيما نظمه فيهم الى ما يسمعه عنهم من المآثر والفضائل وإنما يستند الى مشاهداته فقد عاصرهم ونظر الى مثلهم العليا التي طبق شذاها العالم بأسره فهام بها شأنه شأن الأحرار الذين يقدسون الفضيلة ويكبرون من اتصف بها ..

لقد كان شعر الكميت صورة حية يحكي الواقع المشرق لأهل البيت (عليهم السلام) الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ..