قال الصادق عليه السّلام في جواب الزنديق الذي قال له لم لا يجوز أن يكون صانع‌ العالم أكثر من واحد ؟

لا يخلو قولك إنهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين أو ضعيفين أو يكون أحدهما قويا و الآخر ضعيفا فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه‌ وينفرد بالتدبير ، وإن زعمت أن أحدهما قوي و الآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول ‌للعجز الظاهر في الثاني ، وإن قلت إنهما اثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة ، فلما رأينا الخلق منتظما و الفلك جاريا و اختلاف الليل و النهار و الشمس و القمر دليل على صحة الأمر و التدبير و ائتلاف الأمر على أن المدبر واحد .

وزاد في رواية التوحيد و الكافي ، ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما ، فيلزمك ثلاثة و إن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتى تكون بينهما فرجتان فيكون خمسة ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في ‌الكثرة .

وفي كتاب التوحيد عن هشام بن الحكم قال قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام ما الدليل على‌ أن اللّه واحد. قال اتصال التدبير و تمام الصنع كما قال اللّه عز و جل {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22].

وعن الفضل بن شاذان قال سأل رجل من الثنوية أبا الحسن الرضا عليه السّلام و أنا حاضر فقال له إني أقول إن صانع العالم اثنان فما الدليل على أنه واحد فقال : قولك اثنان دليل‌ على أنه واحد لأنك لم تدع الثاني إلا بعد إثباتك للواحد فالواحد مجمع عليه و أكثر من ‌واحد مختلف فيه.

قال بعض المحققين المتفرد بالوجود هو اللّه سبحانه إذ ليس موجود معه سواه فإنما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قائم به فلم يكن موجودا معه لأن المعية توجب المساواة في الرتبة ، والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكمال لمن لا نظير له في رتبته ، وكما أن إشراق نور الشمس في اقطار الآفاق ليس نقصا في الشمس بل هو من‌ جملة كمالها و إنما نقصان الشمس بوجود شمس أخرى تساويها في الرتبة ، فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع إلى إشراق أنوار القدرة فيكون تابعا. فإذا معنى الربوبية التفرد بالوجود و هو الكمال.