مقا- ألو- ألى : أصلان متباعدان : أحدهما الاجتهاد والمبالغة ، والآخر التقصير. والثاني خلاف الأوّل. آلى يولى : إذا حلف أليّة وألوة وإلوة. والأليّة محمولة على فعولة ، وألوة على فعلة. ويقال يؤلى ويأتلى ، ويتألّى في المبالغة.

قال الفرّاء : ائتلى الرجل إذا حلف- { وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ } [النور : 22]. وما ألوتك نصحا : لم ندع جهدا. قال الشيباني : آليت : توانيت وأبطأت.

مصبا- الالى مقصور : النعمة ، والجمع الآلاء. والألية : ألية الشاة ، والجمع أليات ، مثل سجدة وسجدات. وألى الكبش ألى من باب تعب : عظمت أليته ، فهو أليان ، وسمع آلى على وزن أعمى. والأليّة : الحلف. والجمع ألايا مثل عطيّة وعطايا. وآلى إيلاء مثل آتى إيتاء إذا حلف. فهو مول. وتألّى وائتلى كذلك.

صحا- والآلاء : النعم واحدها ألا بالفتح وقد يكسر ، ويكتب بالياء ، مثاله معي وأمعاء ، وآلى يؤلى إيلاء : حلف ، وتألّى وايتلى مثله. والألية بالفتح ألية الشّاة ، ولا تقل إلية ولا لية.

والتحقيق‌

أنّ الألو بمعنى التواني والتقصير. والألى بمعنى البلوغ وظهور القدرة. وهذان المعنيان متقابلان ، ولا يبعد أن يكون بين المادّتين اشتقاق اكبر ويؤخذ أحد المفهومين من الآخر بنسبة التقابل ، ثمّ تفرّعت من المعنيين معاني اخر.

فمن مفهوم التقصير والتواني : التأخير ، الإبطاء ، والترك ، البعد.

ومن مفهوم البلوغ : التصميم ، والعهد ، والحلف ، والاستطاعة ، وإظهار القدرة والعطوفة والنعمة ، والانتهاء ، والاجتهاد ، والألية ، والنعمة.

فظهر أنّ الحلف من متفرّعات البلوغ والتصميم ، فهو عهد جدّى وتصميم نهائي في العمل والإقدام على أمر ، وهكذا النعمة : فهي ترجع الى إظهار الرحمة والانتهاء في العطوفة. وكذلك النعمة الخاصّة الّتي هي الألية في الشاة. وكلّ هذه المعاني في قبال التواني والتقصير.

وتبيّن أنّ مفهوم الألى : ليس مرادفا للنعمة ، بل كلّ ما يعدّ من مصاديق الإكمال في الرحمة والبلوغ في العطوفة ، سواء كان بالأمر أو بالتقدير أو بالخلق أو بتهيّة الأسباب أو بالنظم أو بالنعم العموميّة ، ظاهرة أو باطنة ، دنيويّة أو اخرويّة. وهذا المعنى يظهر عند التدبّر في مصاديق الآلاء في سورة الرحمن :

{رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آلَاءِ} [الرحمن : 17 ، 18] ... {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} [الرحمن : 26 ، 27]... {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} [الرحمن : 13] ... {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آلَاءِ} [الرحمن : 31 ، 32] ... {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60) فَبِأَيِّ آلَاءِ} [الرحمن : 60 ، 61] ... {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } [الرحمن : 72 ، 73].

فمصاديق الآلاء في تلك الآيات الكريمة مختلفة جدّا ، والجامع بينهما مفهوم الانتهاء في الإحسان والبلوغ في إظهار الرحمة وعدم التقصير فيه.

{فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [الأعراف : 74].

كلّ نعمة ورحمة وفضل وإحسان منه تعالى ، ماديّا أو معنويّا ، ظاهريّا أو باطنيّا.

وقد يستشكل بأنّ العذاب كيف يكون من النعم على العباد ؟

فيقال : البلوغ في إحقاق الحقّ والانتهاء في بسط العدل وإجراء الحكم والقانون وحفظ النظم : كلّها من الرحمة والنعمة ومن الألى ، كما في- {وَوَضَعَ الْمِيزَانَ } [الرحمن : 7] ... ، و{وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ} [الرحمن : 9] ... ، { سَنَفْرُغُ لَكُمْ} [الرحمن : 31]... ، { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ} [الرحمن : 35] ... ، {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ} [الرحمن : 39] ... ، {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ} [الرحمن : 43] ... ، {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي} [الرحمن : 41]... ، {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن : 42].

______________

• ‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ .
• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• ‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .