كان ترتيب مصحف أُبيّ قريباً من مصحف ابن مسعود ، غير أنَّه قدَّم سورة الأنفال وجعلها بعد سورة يونس وقبل سورة براءة ، وقدَّم سورة مريم والشعراء والحجّ على سورة يوسف ، وهكذا ، ممّا سيتبيّن في الجدول الآتي .

وقد اشتمل مصحفه على مئة وخمس عشرة سورة ، جعل سورتَي الفيل وقريش سورة واحدة ، وزاد سورتَي الخَلْع والحفد ، وسنذكرهما .

وكان مصحفه مفتتحاً بسورة الحمد ومختتماً بالمعوَّذتين كمصحفنا اليوم (1) .

( جهة أخرى ) : اشتمال مصحفه على دعاءَي القنوت ، باعتبارهما سورتَين فيما زعم . أمّا الخلْع فهي : ( بسم الله الرحمن الرحيم * اللّهمّ إنّا نستعين ونستغفرك ونُثني عليك الخير * ولا نكفرك * ونخلَع ونترك مَن يفجرك ) . وأمّا الحفْد فهي : ( بسم الله الرحمن الرحيم * اللّهمّ إيّاك نعبد ولك نصلّي ونسجد * وإليك نسعى ونحفد * نخشى عذابك ونرجو رحمتك * إنّ عذابك بالكفّار ملحَق ) (2) .

( جهة ثالثة ) : كان قد ترك البسملة بين سورتَي الفيل وقريش باعتبارهما سورة واحدة (3) ، وقد ورد في أحاديث أهل البيت ( عليهم السلام ) أيضاً أنَّهما سورة واحدة ، ولكن مع فصْل البسملة بينهما ، فإذا قرأ المصلّي : { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ } يجب أن يقرأ : { لإِيلافِ قُرَيْشٍ } ، فهما سورة واحدة قراءةً ، ولكنّّهما سورتان ثبْتاً ، على عكس ما في مصحف أُبيّ .

روى العيّاشي عن أبي العبّاس ، عن أحدهما ( الإمام الباقر والإمام الصادق ( عليهما السلام ) ) قال : ( ألم ترَ كيف فعل ربّك ، ولإيلاف قريش ، سورة واحدة ) .

وهكذا رُوينا بشأن سورتي الضحى والانشراح : أنَّهما سورة واحدة (4) .

وقد أفتى بذلك علماؤنا الأعلام .

قال المحقّق الحلّي ( قدّس سرّه ) : روى أصحابنا أنّ الضحى وألَم نشرح سورة واحدة ، وكذا الفيل ولإيلاف ، ولا يجوز إفراد إحداهما عن صاحبتها في كلِّ ركعة (5) .

وفي مجمع البيان : روي أنَّ أُبيّ بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه (6) .

( جهة رابعة ) : كان افتتح سورة الزمَر في مصحفه بـ ( حم ) ، فيكون عدد الحواميم عنده ثمانية . أخرجه ابن أشتة في كتاب المصاحف ، قال : ثمَّ الزمَر أوّلها حم (7) .

( جهة خامسة ) : اختلاف قراءته مع النصّ المشهور على نحو اختلاف قراءة ابن مسعود ، وإليك نماذج من قراءاته الشاذّة .

قرأ : { قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن ( هبَّنا ) مِن مَّرْقَدِنَا } بدل { مَن بَعَثَنَا } (8) .

وقرأ : ( كُلَّمَا أَضَاء لَهُم ( مرّوا ) فِيهِ ) ، وقرأ ـ أيضاً ـ ( سعوا فيه ) ـ بدل ( مشوا فيه ) (9) .

وقرأ : { فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ( متتابعات ) فِي الْحَجِّ } (10) ؛ نظراً لأنَّه يجب التتابع فيها ، فأوضحها بهذه الزيادة !

وقرأ : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أجل مسمّى ) فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } (11) للتنصيص على أنَّها متعة النكاح .

وقرأ : { إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ( من نفسي فكيف أُظهركم عليها ) } (12) شرح وتفسير للآية .

وقرأ : { إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ ( ولو حَميتم كما حَموا لفسدَ المسجد الحرام ) فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ } (13) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإتقان : ج1 ، ص64 و 65 .

(2) نفس المصدر السابق : ص65 .

(3) نفس المصدر السابق .

(4) راجع وسائل الشيعة : ج4 ، ص743 .

(5) راجع جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام : ج 10 ، ص20 .

(6) مجمع البيان ، الطبرسي : ج10 ، ص544 .

(7) الإتقان : ج1 ، ص64 .

(8) يس : 52 . مجمع البيان : ج8 ، ص428 .

(9) البقرة : 20 . الإتقان : ج1 ، ص47 .

(10) البقرة : 196 . الكشّاف : ج1 ، ص242 .

(11) النساء : 24 . جامع البيان للطبري : ج5 ، ص9 .

(12) طه : 15 . تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة : ص25 الطبعة الثانية .

(13) الفتح : 26 . عبقات الأنوار : مجلّد حديث مدينة العلم ص 518 طبعة الهند .