هو أبو وجزة يزيد بن عبيد، و قيل ابن أبي عبيد ⁽¹⁾، أصله من بني سليم بن ضبيس بن هلال من بني بهثة بن سليم. غير ان عبيدا (والد ابي و جزة) ، أو أبا عبيد، كان قد سبي و هو صغير في الجاهلية فبيع بسوق المجاز فابتاعه وهيب بن خالد بن عامر من بني نصر بن سعد بن بكر بن هوازن. و نشأ أبو وجزة مع أبيه في بني سعد و كان ولاؤه فيهم فانتسب اليهم فقيل: هو أبو وجزة السعدي.

و يبدو أن موالي عبيد قد عاملوه بالإحسان فلم يفكر بالتحرر. ثم جاء الاسلام-و كان قد اتفق أن الرسول صلّى اللّه عليه[وآله] و سلم كان مسترضعا في بني سعد هؤلاء، أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية-فأصبح الولاء في بني سعد و الانتساب اليهم في النسب أيضا شرفا عظيما.

و في أيام عمر بن الخطّاب (11-23 ه‍) ضرب عبيد ناقة لمولاه فأدمى ضرعها فضربه مولاه. و جاء عبيد إلى عمر يشكو اليه فقال: «يا أمير المؤمنين: أنا رجل من بني سليم. . . أصابني سبا في الجاهلية. . . و أنا معروف النسب. (و قد) أساء إليّ (مولاي) و ضرب وجهي. و قد بلغني أن لا سباء في الاسلام، و لا رقّ على عربي في الاسلام، و جاء وهيب ابن خالد، مولى عبيد، فقال: «يا أمير المؤمنين: هذا غلام ابتعته (في الجاهلية) . . . . فأساء فضربته ضربة، و اللّه، ما أعلمني ضربته غيرها قطّ-و إن الرجل ليضرب ابنه أشدّ منها، فكيف بعبده-و أنا أشهدك على أنه حرّ لوجه اللّه تعالى» .

عندئذ قال عمر لعبيد: «قد امتنّ عليك هذا الرجل و قطع مؤونة البيّنة (إقامة الدليل) ، فان أحببت فأقم معه، فله عليك منّة، و ان أحببت فالحق بقومك» . فآثر عبيد أن يبقى في بني سعد و قد قال (بعد أمد) : لا أترك قوما يكرمونني و يشرّفونني ⁽²⁾، و لا أحب أن أرجع إلى قومي فيعيّروني في كل يوم بأنني كنت عبدا ثم لا ينادونني إلاّ بقولهم: «يا عبد بني سعد» !

فأقام عبيد مع مولاه وهيب بن خالد السعدي، ثم تزوج زينب بنت عرفطة المزنيّة، فولدت له يزيد (أبا وجزة) و عبيدا.

اتّصل ابو وجزة بعدد من الممدوحين منهم آل الزبير بن العوّام و بنو الحسن ابن الحسن (مكررة مرتين) بن علي بن أبي طالب، و منهم عبد الملك بن يزيد ابن محمد بن عطيّة السّعدي، و منهم عمرو بن سهل بن مكدّم بن عقيل من بني مرّة بن مازن بن عوف.

و يبدو أنّ أبا وجزة يزيد بن عبيد قد أسنّ كثيرا، و لكن كيف نحلّ المشكلة الناتجة من الرواية القائلة بأن أبا وجزة قد رأى عمر بن الخطاب -و عمر قد قتل سنة 23 ه‍-إلى جنب رواية ابن قتيبة ⁽³⁾ التي تجعل وفاة أبي وجزة هذا سنة 130 ه‍(747-748 م) ؟ و تتعقد هذه المشكلة حينما نجد لأبي وجزة قصيدة في مديح عبد اللّه بن الحسن بن الحسن المثنّى ⁽⁴⁾ بن عليّ بن أبي طالب [عليه السلام] (غ 12:249) -و عبد اللّه هذا قد توفّي سنة 145 ه‍ (762 م) .

في الاصابة لابن حجر العسقلانيّ ⁽⁵⁾ اثنان اسم كل واحد منهما أبو وجزة السعدي، الاول منهما جدّ الثاني. و قد كان الأول منهما أيضا شاعرا مدح خالد بن الوليد في أيام عمر بن الخطاب. و هكذا يبدو ان الرواة أدخلوا حوادث حياة الجد بحوادث حياة الحفيد. فيبقى عندنا أن أبا وجزة يزيد بن عبيد قد توفي سنة 130 ه‍، أو قريبا من ذلك، و أنه روى الحديث عن أبيه ⁽⁶⁾. غير أننا نميل إلى أن نؤخّر ولادته قليلا ثم نقدم وفاته شيئا يسيرا.

أبو وجزة السّعديّ رجل من التابعين روى الحديث عن جماعة من أصحاب رسول اللّه، ثم هو شاعر و راجز مجيد مطيل مكثر، و شعره كثير الغريب أحيانا فصيح الالفاظ أحيانا أخرى. و تراكيبه صحيحة متينة. أما فنونه فهي المدح و الهجاء و الغزل، و له تشبيب بعجوز. و له شيء من الخمر (الموشح 244) .

المختار من شعره:

- قال أبو وجزة لابنه عبيد (يتخيل أنه يحمّل شخصا رسالة يبلّغها إلى عبيد) :

يا راكب العنس كمرداة العلم ...أصلحك اللّه و أدنى و رحم ⁽⁷⁾

إن أنت أبلغت و أدّيت الكلم... عني عبيد بن يزيد لو علم ⁽⁸⁾

قد علم الأقوام ان سينتقم... منك و من أمّ تلقّتك و عمّ

ربّ يجازي السّيّئات من ظلم... أنذرتك الشّدّة من ليث أضم ⁽⁹⁾

عاد أبي شبلين فرفار لحم... فارجع إلى أمّك تفرشك و نمّ ⁽¹⁰⁾

إلى عجوز رأسها مثل الإرم... و اطعم فإنّ اللّه رزّاق الطعم ⁽¹¹⁾

- و قال أبو وجزة يمدح عبد الملك بن يزيد بن محمد بن عطية السّعديّ بقصيدة أولها غزل و نسيب رقيقان:

حنّ الفؤاد إلى سعدى و لم تثب... فيم الكثير من التحنان و الطرب ⁽¹²⁾

قالت سعاد: أرى من شيبه عجبا... مهلا، سعاد، فما في الشيب من عجب

أ ما تريني كساني الدهر شيبته... فإنّ ما مرّ منه عنك لم يغب ⁽¹³⁾

سقيا لسعدى على شيب ألمّ بنا... و قبل ذلك: حين الرأس لم يشب ⁽¹⁴⁾

أهدي قلاصا عناجيجا أضرّ بها... نصّ الوجيف و تقحيم من العقب ⁽¹⁵⁾

يقصدن سيّد قيس و ابن سيدها... و الفارس العدّ منها غير ذي الكذب ⁽¹⁶⁾

محمّد و أبوه و ابنه صنعوا له... صنائع من مجد و من حسب ⁽¹⁷⁾

إني مدحتهم لمّا رأيت لهم... فضلا على غيرهم من سائر العرب

إلاّ تثبني به لا يجزني أحد... و من يثيب إذا ما أنت لهم تثب ⁽¹⁸⁾

- و كان أبو وجزة السعدي أحد من شبّب بعجوز ⁽¹⁹⁾:

يا أيّها الرجل الموكّل بالصبا... فيم ابن سبعين المعمّر من دد ⁽²⁰⁾

حتّام أنت موكّل بقديمة... أمست تجدّد كاليماني الجيّد ⁽²¹⁾

زان الجلال كمالها، و رسا بها... عقل و فاضلة و شيمة سيّد ⁽²²⁾

ضنّت بنائلها عليك، و أنتما... غرّان في طلب الشباب الأغيد ⁽²³⁾

فالآن ترجو أن تثيبك نائلا... هيهات! نائلها مكان الفرقد ⁽²⁴⁾

____________________

1) غ 12:239؛ الشعر و الشعراء 442. و في الكامل: أبو وجزة السلمي (بضم السين) المعروف بالسعدي (ص 106) .

2) لأن رسول اللّه قد أرضعته احدى نساء بني سعد (حليمة السعدية) .

3) الشعر و الشعراء 442. -ان ابن قتيبة لا يثبت سنوات الوفيات في العادة. و لعل السنوات القليلة المثبتة في كتابه في ترجمات أبي وجزة السعدي و أبي نواس و أبي العتاهية الخ (ص 442،501، 511 الخ) زيادات من النساخ. ثم ان هذه السنوات مثبتة بالأرقام و العادة القديمة ان تذكر السنوات بالأحرف. أضف إلى ذلك ان ابن قتيبة لا يهتم بسنوات الوفيات، فانه لا ينسق تراجمه نسقا تاريخيا دقيقا.

4) «الحسن» مكررة مرتين.

5) الاصابة 7:215(رقم 1219) .

6) هنالك في رواية أبي وجزة الحديث عن أبيه موضع نظر: كيف يمكن أن يكون عبيد (والد أبي وجزة) من رواة الحديث ثم لا يعلم «أن لا رق في الاسلام» حتى أيام عمرو بن الخطاب و بعد أن يكون مولاه قد أساء اليه؟

7) العنس: الناقة الصلبة. المرداة: الصخر الكبير الصلد. العلم: الجبل. -أيها المسافر على هذه الناقة القوية الشديدة (التي تستطيع أن تصل إلى المكان البعيد) . اصلحك اللّه و أدناك (من المكان الذي تقصده: أوصلك اليه) و رحمك.

8) لو علم (مغبة ما يفعل. يبدو أن أبا وجزة لم يكن مرتاحا إلى سلوك ابنه و لا مسرورا بمعاملة امرأته و معاملة أخيه-عم ابنه) .

9) «رب» فاعل «سينتقم» (في البيت السابق) . «من» مفعول به من «يجازي» (رب يجازي الذين ظلموا بسيئات مثل سيئاتهم) . الشدة (بفتح الشين) : الحملة، الهجمة، الوثبة. اضم: غاضب (يقصد أبو وجزة بقوله «من ليث أضم» نفسه) .

10) عاد: عدو ظالم. أبو شبلين: له ولدان (و ذلك أبو وجزة نفسه) . الفرفار: الذي يفرفر الأشياء (يكسرها، يحطمها) . لحم: ضار، أكول للحم. فارجع إلى أمك (تعيش في بيتي و أنا لها كاره) . تفرشك: تجعل لك فراشا (في بيتي) .

11) الارم: الحجارة. . . . ثم كل أيضا في بيتي، فان الذي تأكله (في بيتي) هو رزقك من اللّه الذي يرزق الناس كلهم ما يعيشون به.

12) لم تثب: لم تنل، لم تصل (لم تمنحك ودها) . التحنان و الطرب: التشوق و الحزن (لقد جربت حبها فلم تنل منها ودا، فلما ذا هذا الاستمرار في الشوق اليها و الحزن على ما يفوتك منها؟) .

13) . . . . ان الذي مر بي (أصابني من الدهر) لم يغب عنك (لقد عرفته) .

14) سقى اللّه أيامنا مع سعدى ما أحسنها قبل أن أشيب و بعد أن شبت.

15) أهدي (أدل، اركب في السفر إلى مكان المحبوبة) قلاصا (نياقا) عناجيج (كريمة، فتية) أضر بها (أهزلها، جعلها نحيلة لبعد السفر و مشقة الطريق) نص (اجهاد الناقة بالسير) الوجيف: سير الابل (بسرعة) و تقحيم (موالاة السفر بلا راحة) من العقب (جمع عقبة بضم العين: النوبة، المرحلة من السير) . يقول: ان ناقته لا ترتاح بين سفر ليلة و سفر ليلة أخرى، بل هو يسافر عليها ليلا و نهارا.

16) العد (بكسر العين) : الماء الذي لا ينفد. القرن (بكسر القاف) : الشجاع، الكفوء لكل خصم. الكذب: التراجع في المعركة و الجبن.

17) محمد (جد عبد الملك الممدوح) و ابوه (عطية: والد جد الممدوح) و ابنه (ابن محمد، أي يزيد: والد الممدوح) . صنائع جمع صنيعة: فعل حميد.

18) إذا أنت لم تعطني (على هذا المدح) لم يجزني أحد: لم يعطني أحد غيرك (لن أجد أحدا غيرك يستحق المديح) . «ما» في الشطر الثاني زائدة. و رواية بعض الكلمات واردة باختلاف يسير عند ابن قتيبة (الشعر و الشعراء 442) .

19) غ 12:242؛ الشعر و الشعراء 442(من قصيدة يمدح بها بني الزبير بن العوام) .

20) الموكل بالصبا: المتعلق بالهوى. الدد: اللعب و اللهو.

21) قديمة: امرأة قديمة، مسنة. تجدد كاليماني الجيد (تجدد لون وجهها حتى تجعله في كل مرة كالنسيج اليماني بألوانه المختلفة!) .

22) تزين كمالها بجلال (بوقار و هدوء؛ و ليس ذلك من صفات المرأة التي تصلح للغزل) . الفاضلة: الفضيلة.

23) بخلت عليك بنائلها (بوصالها) لأنها لا تستطيعه. و انّما غران: أنّما مغروران تطلبان في مثل سنكما (في الشيخوخة) شيئا يطلبه الناس في الشباب. الاغيد: اللين.

24) مكان الفرقد: بعيد يستحيل الوصول اليه. الفرقد: اسم على عدد من النجوم أحدهما «النجم الذي يهتدي الناس به في أسفارهم» (راجع القاموس 1:323) ، لعله النجم القطبي أو نجم قريب منه.