ودّ

اسم لصنم كان يعبد في غابر الأزمنة ، وكان يمثّل رجلا عظيما يرتدي حلّتين ، حاملا بيده سيفا ، وبين يديه حربة ولواء وجعبة فيها نبال .

يقال : كان هناك رجال عرفوا بالفضل والصلاح في الفترة بين عصري آدم أبي البشر عليه السّلام ونوح عليه السّلام ، وقيل : كانوا من أولاد آدم عليه السّلام ، فلمّا ماتوا حزن الناس عليهم ، فتغلغل إبليس بين صفوف الناس ، واتّخذ لهم أصناما تمثّل صور تلك الأشخاص لكي يأنس الناس بها ، وقيل : إنّ الشخص الذي عمل لهم تلك الأصنام كان من ولد قابيل ، ولمّا انقرض ذلك الجيل وجاء بعدهم جيل آخر جاءهم إبليس ، وادّعى أنّ آباءهم كانوا يعبدون تلك الأصنام التي كانت تستحقّ العبادة ، فقاموا بعبادتها والسجود لها من دون اللّه ، ومن جملة تلك الأصنام ودّ .

ويقال : أيّام الطوفان في عهد نوح عليه السّلام دفنت تلك الأصنام تحت التراب ، وظلّت مدفونة حتّى أخرجها الشيطان لمشركي العرب فعبدوها .

نقله مع غيره من الأصنام عمرو بن لحيّ الخزاعيّ إلى اليمن ، ثمّ نشرها في أنحاء شبه جزيرة العرب ، ووزّعها بين القبائل ليعبدوها .

فعبدت قضاعة ودّا بدومة الجندل - من أعمال المدينة ، وقيل : بين الشام والمدينة - ثمّ توارثوها حتّى صار لكلب .

كانت كلب تألّهه وتعظّمه وتقدّم له القرابين والنذور ، وقيل : كان مختصّا بقريش أو بني وبرة .

كانت سدانته في بني الفرافصة بن الأحوص الكلبيّ ، وكانت العرب تتبرّك به ، وتسمّي أبناءها بعبد ودّ ، وتعتبره إله القمر .

لم يزل ودّ يعبده العرب حتّى بزغ نور الإسلام ، فأمر النبيّ عليه السّلام خالد بن الوليد بعد غزوة تبوك بأن يكسّره ويقضي عليه .

القرآن العظيم وودّ

شملته الآية 23 من سورة نوح : { وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً . . . }. « 1 »

__________
( 1 ) . الأصنام ، ص 10 و 51 و 56 ؛ أعلام قرآن ، ص 610 ؛ أقرب الموارد ، ج 2 ، ص 1437 ؛ الأنبياء ، للعاملي ، ص 86 ؛ البداية والنهاية ، ج 2 ، ص 177 ؛ تاريخ أنبياء ، للمحلاتي ، ج 1 ، ص 41 ؛ تاريخ حبيب السير ، ج 1 ، ص 26 و 27 ؛ التبيان في تفسير القرآن ، ج 10 ، ص 141 ؛ تفسير البحر المحيط ، ج 8 ، ص 341 ؛ تفسير البرهان ، ج 4 ، ص 388 و 389 ؛ تفسير البيضاوي ، ج 2 ، ص 531 ؛ تفسير أبى السعود ، ج 9 ، ص 40 ؛ تفسير شبّر ، ص 534 ؛ تفسير الصافي ، ج 5 ، ص 232 ؛ تفسير الطبري ، ج 29 ، ص 62 ؛ تفسير أبي الفتوح ، ج 5 ، ص 405 ؛ تفسير الفخر الرازي ، ج 30 ، ص 143 و 144 ؛ تفسير القمي ، ج 2 ، ص 387 و 388 ؛ تفسير ابن كثير ، ج 4 ، ص 427 ؛ تفسير الماوردي ، ج 6 ، ص 104 ؛ التفسير المبين ، ص 769 ؛ تفسير المراغي ، المجلد العاشر ، الجزء التاسع والعشرون ، ص 87 ؛ تفسير الميزان ، ج 20 ، ص 34 و 35 ؛ تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 425 و 426 ؛ تنوير المقباس ، ص 487 ؛ الجامع لأحكام القرآن ، ج 18 ، ص 307 ؛ دائرة المعارف ، لفريد وجدي ، ج 10 ، ص 721 ؛ الدر المنثور ، ج 6 ، ص 269 ؛ الروض المعطار ، ص 73 ؛ السيرة النبوية ، لابن هشام ، ج 1 ، ص 80 و 81 ؛ علل الشرائع ، ص 3 و 4 ؛ فرهنگ معين ، ج 6 ، ص 2197 ؛ فرهنگ نفيسى ، ج 5 ، ص 3841 ؛ القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 344 ؛ قصص الأنبياء ، للراوندي ، ص 67 ؛ قصص الأنبياء ، لابن كثير ، ج 1 ، ص 114 و 115 ؛ قصص قرآن ، للبلاغي ، ص 335 و 336 ؛ الكشاف ، ج 4 ، ص 619 ؛ كشف الأسرار ، ج 10 ، ص 241 ؛ لغت‌نامه دهخدا ، ج 49 ، ص 142 ؛ مجمع البحرين ، ج 3 ، ص 159 ؛ مجمع البيان ، ج 10 ، ص 547 و 548 ؛ المحبر ، ص 312 و 316 ؛ مرآة الزمان ، ج 1 ، ص 225 ؛ معجم أعلام القرآن ، ص 235 و 236 ؛ معجم البلدان ، ج 5 ، ص 366 - 368 ؛ المنتظم ، ج 1 ، ص 251 ؛ منتهى الإرب ، ج 4 ، ص 1305 ؛ مواهب الجليل ، ص 769 ؛ الموسوعة العربية الميسرة ، ص 1946 .