عزير بن شرحيا

هو عزير ، أو عزرا بن شرحيا ، وقيل : سروخا ، وقيل : سروحا ، وقيل : جروة ، وقيل : سوريق بن عديا من سلالة هارون أخي موسى بن عمران عليه السّلام ، وكان يلقّب بالسوفر ، ومعناه : الكاتب ، وعزير اسم أعجميّ .

أحد أنبياء وأحبار وكهان وقادة بني إسرائيل ، عرف بالصلاح والعبادة والزهد واستجابة الدعاء ، وكان أعلم الناس بالتوراة ، وأحفظهم لها ، وكان اليهود يقدّسونه ويجلّونه .

كان يعيش في بابل سنة 457 قبل الميلاد ، وقيل : كان عصره بعد هلاك نبوخذنصّر ، وقيل : كان معاصرا للملك أردشير الساساني ذي الأكتاف ملك بلاد فارس ، وقيل :

كان عهده فيما بين سليمان عليه السّلام وعيسى عليه السّلام ، وقيل : كان متواجدا في عصر موسى بن عمران عليه السّلام .

قيل : إنّه كان من الإسرائيليّين الذين سباهم نبوخذ نصر إلى بابل وهو صبيّ ولمّا بلغ الأربعين من عمره آتاه اللّه الحكمة وبعثه للنبوّة .

أماته اللّه مائة عام ثم بعثه إلى بني إسرائيل ، بعد أن رجعوا من أسر بابل إلى فلسطين بعد هلاك نبوخذنصّر ، وقيل : كان قائد الإسرائيليّين عند عودتهم إلى ديارهم .

قبض اللّه روحه وهو ابن 40 سنة ، وبعد أن مرّت على وفاته مائة عام أحياه اللّه من جديد كهيئته يوم وفاته ، فأتى إلى منزله ببيت المقدس ، وكان كل شيء قد تغيّر في مدينته ، ولمّا وصل إلى المنزل طرق الباب ، فخرجت إليه عجوز عمياء عمرها 120 سنة ، وكانت أمّه في بيته ، وكان عمرها حين فارقها 20 سنة .

عرّف نفسه لها ، وقال : أنا عزير ، أماتني اللّه 100 سنة ثم بعثني ، وأنا الآن حيّ أرزق ، فأنكرت ذلك في بادئ الأمر ، ثمّ قالت : كان عزير مستجاب الدعوة ، فإن كنت حقّا هو بنفسه فادع اللّه أن يردّ عليّ عيني حتّى أراك .

فدعا عزير ربّه وطلب إعادة البصر إليها ، فاستجاب اللّه دعاءه فأبصرت ، فنظرت إليه وقالت : أشهد أنّك عزير ، ثم أسرعت إلى مجالس وأندية الإسرائيليّين ، وأخذت تنادي : هذا عزير قد رجع إليكم ، وكان بينهم ابن لعزير ، وهو شيخ وعمره 118 سنة ، فكذّبوها في البداية ثم انطلقوا إلى دار عزير ، فلمّا شاهدوه لم يعرفوه ، ثم تقدّم ابنه وقال : كان لأبي شامة سوداء بين كتفيه ، فلما كشف عن كتفيه صدّقه ابنه .

أما بقية الإسرائيليّين الذين جاءوا لرؤيته قالوا : حدّثنا شيوخنا بأنّ أحفظ الناس للتوراة كان عزير ، وقد أحرقت التوراة من قبل نبوخذ نصر ولم يبق فينا من يحفظها ، فإن كان هذا حقّا هو عزير فليقرأ لنا التوراة ويكتبها ، فألهمه اللّه ذلك ، وتذكّر التوراة ، فأخذ يقرؤها لهم من أوّلها إلى آخرها ، بدون أيّ زيادة أو نقصان ، فلمّا سمعوا وشاهدوا ذلك منه - وهم مجتمعون حوله بدير حزقيل - قالوا : عزير ابن اللّه ، وأوّل من قال ذلك هو قورس ، ويقال : إنّ بعض يهود المدينة المنوّرة لقّبوه بلقب ابن اللّه .

كان يجلس مع أولاده - وهم شيوخ - وهو ابن الأربعين ، وهناك رواية تقول : إنّ عزيرا انتابه الفزع والحزن لفقدان التوراة بعد أن أحرقها نبوخذنصّر ، فأرسل اللّه ملكا على هيئة شيخ فأعطاه حبّة فحم فبلعها ، وقيل : شربة من الماء فشربها ، وبمجرّد أن دخلت الحبّة أو دخل الماء في جوفه تذكّر التوراة بحذافيرها ، فقام بتلاوتها وكتابتها وتدوينها ، فصدّقه وآمن به أكثر الإسرائيليّين .

قام بخدمات جليلة ، منها : إصلاح الديانة اليهوديّة من الأخطاء والانحرافات ، ودوّن الوقائع التأريخية بصورة صحيحة ومتقنة ، وأسّس كنيسة لعبادة اليهود ، وجمع أسفار التوراة ودوّنها ، وأدخل الأحرف الكلدانية عوضا من العبرانية القديمة .

ينسب إليه بعض الأسفار ، كسفر عزرا ، وسفر الأيام ، وسفر نحميا .

ولم يزل يعيش بين الإسرائيليّين معزّزا مكرّما حتّى توفّي بدمشق ، ودفن فيها .

وهناك من المؤرخين والمحققين من قال : إنّ الذي أماته اللّه مائة عام هو نبي اللّه أرميا عليه السّلام أو غيره ، وليس بعزير ، وأمّا الرواية التي ذكرناها سابقا حول وفاته ومقابلته لأمّه غير منسجمة . واللّه أعلم .

القرآن الكريم وعزير

{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ . . }. البقرة 259 .

{ وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ . . .} التوبة 30 . « 1 »

____________

( 1 ) . الاحتجاج ، ص 23 ؛ الاختصاص ، ص 344 ؛ أسباب النزول ، للواحدي ، ص 43 ؛ أعلام قرآن ، ص 435 - 439 ؛ أقرب الموارد ، ج 2 ، ص 776 ؛ الأنبياء ، للعاملي ، ص 502 - 505 ؛ البدء والتاريخ ، ج 3 ، ص 115 و 116 ؛ البداية والنهاية ، ج 2 ، ص 40 - 43 ؛ بصائر ذوي التمييز ، ج 6 ، ص 81 ؛ تاج العروس ، ج 3 ، ص 396 ؛ تاريخ أنبياء ، للسعيدي ، ص 349 - 352 ؛ تاريخ أنبياء ، لعمادزاده ، ج 2 ، ص 746 - 751 ؛ تاريخ حبيب السير ، ج 1 ، ص 132 و 136 ؛ تاريخ ابن خلدون ، ج 2 ، ص 135 و 136 و 144 و 196 ؛ تاريخ الطبري ، ج 1 ، ص 547 و 556 ؛ تاريخ أبي الفداء ، ج 1 ، ص 45 ؛ تاريخ گزيده ، ص 51 ؛ تاريخ مختصر الدول ، ص 67 ؛ التبيان في تفسير القرآن ، ج 2 ، ص 320 وج 5 ، ص 204 و 205 ؛ تفسير البحر المحيط ، ج 2 ، ص 290 وج 5 ، ص 31 ؛ تفسير البرهان ، ج 1 ، ص 249 وج 2 ، ص 116 ؛ تفسير البيضاوي ، ج 1 ، ص 136 و 402 ؛ تفسير الجلالين ، ص 43 و 60 ؛ تفسير أبي السعود ، ج 1 ، ص 252 وج 4 ، ص 59 ؛ تفسير شبّر ، ص 191 ؛ تفسير الصافي ، ج 1 ، ص 264 - 269 وج 2 ، ص 335 ؛ تفسير الطبري ، ج 3 ، ص 19 و 20 وج 10 ، ص 78 ؛ تفسير العياشي ، ج 1 ، ص 141 وج 2 ، ص 86 ؛ تفسير أبي الفتوح الرازي ، ج 1 ، ص 451 وج 2 ، ص 577 ؛ تفسير الفخر الرازي ، ج 7 ، ص 30 وج 16 ، ص 33 - 35 ؛ تفسير القمي ، ج 1 ، ص 90 ؛ تفسير ابن كثير ، ج 1 ، ص 315 وج 2 ، ص 349 ؛ تفسير المراغي ، المجلد الأول ، ج 3 ، ص 24 والمجلد الرابع ، ج 10 ، ص 98 ؛ تفسير الميزان ، ج 2 ، ص 378 وج 9 ، ص 243 و 244 ؛ تفسير نور الثقلين ، ج 2 ، ص 204 ؛ تنوير المقباس ، ص 37 ؛ التوحيد ، ص 377 ؛ التوراة ، ص 623 - 637 و 647 ؛ الجامع لأحكام القرآن ، ج 3 ، ص 289 وج 8 ، ص 116 و 117 وراجع فهرسته ؛ جوامع الجامع ، ص 47 و 177 ؛ حيات القلوب ، ج 1 ، ص 316 - 319 ؛ دائرة معارف فريد وجدي ، ج 6 ، ص 417 ؛ داستانهاى شگفت‌انگيز قرآن مجيد ، ص 673 ؛ الدر المنثور ، ج 1 ، ص 331 وج 3 ، ص 229 ؛ ربيع الأبرار ، ج 1 ، ص 79 وج 4 ، ص 401 ؛ سفينة البحار ، ج 2 ، ص 184 ؛ عرائس المجالس ، ص 309 و 310 ؛ فرهنگ معين ، ج 5 ، ص 1174 ؛ فرهنگ نفيسى ، ج 4 ، ص 2349 ؛ قاموس الكتاب المقدس ، ص 621 و 622 ؛ قصص الأنبياء ، للجزائري ، ص 482 - 484 ؛ قصص الأنبياء ، للراوندي ، ص 240 ؛ قصص الأنبياء ، لابن كثير ، ج 2 ، ص 323 - 330 ؛ قصص قرآن ، للبلاغي ، ص 198 - 202 ؛ قصص القرآن ، للقطيفي ، ص 6 - 8 ؛ قصص القرآن ، لمحمد أحمد جاد المولى ، ص 188 - 191 ؛ قصص قرآن مجيد ، للسورآبادي ، ص 21 و 22 ؛ الكامل في التاريخ ، ج 1 ، ص 270 و 315 ؛ الكشاف ، ج 2 ، ص 263 ؛ كشف الأسرار ، ج 1 ، ص 706 - 709 وج 4 ، ص 117 وراجع فهرسته ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 563 وج 5 ، ص 145 وج 14 ، ص 487 ؛ لغت‌نامه دهخدا ، ج 34 ، ص 224 و 233 ؛ مجمع البحرين ، ج 3 ، ص 400 ؛ مجمع البيان ، ج 2 ، ص 639 - 641 وج 5 ، ص 36 ؛  مجمل التواريخ والقصص ، ص 92 و 214 ؛ مروج الذهب ، ج 1 ، ص 62 ؛ مستدرك سفينة البحار ، ج 7 ، ص 199 و 200 ؛ المعارف ، ص 29 ؛ معجم أعلام القرآن ، ص 155 و 156 ؛ معجم مفردات ألفاظ القرآن ، ص 333 ؛ المعرب ، ص 452 و 453 ؛ منتهى الإرب ، ج 3 ، ص 827 ؛ مواهب الجليل ، ص 54 و 245 ؛ المورد ، ج 4 ، ص 94 .