​قالوا : وجدنا الصحابة ومَن بعدهم يَختلفون في الحرف ( أي القراءة ) :

فابن عبّاس يقرأ ( وادّكر بعد أمهٍ ) ، وغيره يقرأ ( بَعْدَ أُمَّةٍ ) (1) .

وعائشة تقرأ : ( إذ تَلِقُونه ) ، وغيرها يقرأ : ( إِذْ تَلَقَّوْنَهُ ) (2) .

وأبو بكر يقرأ : ( وجاءت سَكْرَة الحقّ بالموتِ ) ، والناس يقرأون : ( وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ) (3) .

وقرأ بعض القرّاء ( هو الأعرج ) : ( وأعتَدت لهنّ مَتكاً ) ، وقرأ الناس : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً ) (4) .

وكان ابن مسعود يقرأ : ( إن كانت إلا زقية واحدة ) ويقرأ : ( كالصوف المنفوش ) ، والناس يقرأَون : ( إِنْ كَانَتْ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً ) (5) و( كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ) (6) ، مع أشباهٍ لهذا كثيرة يُخالف فيها مصحفُه المصاحفَ القديمة والحديثة ، وكان يَحذف من مُصحفِه ( أُمّ الكتاب ) ويَمحو ( المعوّذتين ) ويقول : لِمَ تزيدون في كتاب اللّه ما ليس فيه ؟!

وأُبيّ يقرأ : ( إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ( من نفسي فيكف أُظهِرُكم عليها ) ) (7) ، ويزيد في مُصحفِه افتتاح ( دعاء القنوت ) إلى قول الداعي : ( إنّ عذابك بالكافرين ملحق ) ويعدّه سورتَينِ من القرآن !

والقرّاء يختلفون ، فهذا يَرفع ما يَنصبه ذاك ، وذاك يَخفض ما يَرفعه هذا... وأنتم تَزعمون أنّ هذا كلّه كلام ربّ العالمين ، فأيّ شيء بعد هذا الاختلاف تريدون ؟! (8) .

وهذا الإشكال بعينه أورده المستشرق الألماني ( إجنتس جولد تسيهر ) ، قال : ( فلا يوجد كتاب تشريعي اعترف به طائفة دينيّة اعترافاً عقدياً على أنّه نصٌّ منزلٌ أو مُوحى به يُقدم نصّه في أقدم عصور تَداوله مِثل هذه الصورة من الاضطراب وعدم الثبات كما نَجد في نصّ القرآن ) (9) .

____________________ 

(1) يوسف 12 : 45 ، انظر : شواذّ القراءات لابن خالويه ، ص64 .

(2) النور 24 : 15 ، انظر : الشواذّ ، ص100 .

(3) ق 50 : 19 ، انظر : الشواذّ ، ص144 .

(4) يوسف 12 : 31 ، انظر : الشواذّ ، ص63 .

(5) يس 36 : 29 ، انظر : الشواذّ ، ص125 .

(6) القارعة 100 : 5 ، انظر : الشواذّ ، ص178 .

(7) طه 20 : 15 ، انظر : الشواذّ ، ص87 .

(8) راجع : تأويل مشكل القرآن لابن قيبة ، ص24 ـ 25 .

(9) راجع : مذاهب التفسير الإسلامي لجولد تسيهر تعريب عبد الحليم النجّار ، ص4 .