{ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ }[طه / ١١٤]

فيه وجهان غير ما ذكره أبو جعفر [الصدوق] وعوّل فيه على حديث شاذّ(1):

أحدهما: أن الله تعالى نهاه عن التسرع إلى تأويل القرآن قبل الوحي إليه به ، و إن كان في الإمكان من جهة اللغة ما قالوه على مذهب أهل اللسان(2).

والوجه الآخر: أن جبرائيل كان يوحي ! إليه بالقرآن ، فيتلوه معه حرفاً بحرف ، فأمره الله تعالى أن لا يفعل ذلك ، و يصغي إلى ما يأتيه به جبرائيل ، أو ينزله الله تعالى عليه بغير واسطة حتى يحصل الفراغ منه ، فإذا تم الوحي به تلاه ونطق به وقرأه.

فأما ما ذكره المعوّل على الحديث من التأويل فبعيد ، لأنه لا وجه لنهي الله تعالى له عن العجلة بالقرآن الذي هو في السماء الرابعة حتى يقضي إليه وحيه ، لأنـه لـم يكـن محيطاً علماً بما في السماء الرابعة قبل الوحى به إليه ، فلا معنى لنـهـيـه عـما ليس في إمكانه ، اللهم إلا أن يقول قائل ذلك ، إنه كان محيطاً علماً بالقرآن المـودع فـي السـماء الرابعة ، فينتقض كلامه ومذهبه أنه كان في السماء الرابعة؛ لأن ما في صدر رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وحفظه في الأرض ، فلا معنى لاختصاصه بالسماء ، ولو كان ما في حفظ رسول الله يوصف بأنه في السماء الرابعه خاصة لكان ما في حفظ غيره موصوفاً بذلك ، ولا وجه يكون حينئذ لإضافته إلى السماء الرابعة ، ولا إلى السماء الأولى فضلا عن السماء الرابعة (3)!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ قال الصدوق: اعتقادنا في ذلك أن القرآن نزل في شهر رمضان في ليلة القدر جملة واحدة إلى البيت المعمور (الكافي ٢: ٤٦٠) ثم نزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة ، و أن الله عزوجل أعـطـى نبيه (صلى الله عليه واله وسلم) العـلـم جـملة. (مصنفات الشيخ المفيد ٥: ٨٢).

2ـ انظر: كتاب أوائل المقالات: ٥٥ ، والمصنفات ٤: ٨١.

3ـ تصحيح الاعتقاد: ١٠٤ ، والمصنفات ٥: ١٢٥.