قوله سبحانه : {وقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ ولَمْ تَكُ شَيْئاً} [مريم : 9] . وقوله {أَولٰا يَذْكُرُ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ ولَمْ يَكُ شَيْئاً} [مريم : 67] . وقوله : {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ} [الطور : 35] ، وقوله : {هَلْ أَتىٰ عَلَى الْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً} [الإنسان : 1] . وقوله : {كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰى إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً} [النور : 39] .

تعلَّق المثبتون بهذه الآيات .

وقالت النفاة : إنما قال : {ولم تَكُ شَيئاً} ، ولم يقل : ولم يُسمِّ شيئا .

والكون إنما يتناول الموجود دون المعدوم . والإنسان خلق من نطفة ، وآدم خُلِقَ من التراب . وكلاهما موجودان . وخلق الخلق من الآباء ، والأمهات .

ومعناهُ : أخُلقُوا من غير أصلٍ يرجعون إليه ؟

ويقال : من غير شي‌ءٍ . أي : لغير شي‌ء .

ومعنى الآيات : أن عادة العرب إذا أرادت الإخبار عن خساسة قدر شي‌ء ، تصفه بأنه لا شي‌ء ، وليس بشي‌ء . لا يقصدون إلى أنه غير موجود ، لأنهم يصفون الموجود الحاضر بذلك ، كما يصفون المعدوم.