قد علمت أن المقصد الأقصى في جميع الأحوال و الأخلاق هو الوسط و ما ذكر في فضايل الجوع ربّما يومي إلى أنّ الافراط فيه مطلوب و هيهات و لكن من أسرار حكمة الشريعة أنّ كل ما يطلب الطبع فيه الطرف الاقصى و كان فيه فساد جاء الشرع بالمبالغة و المنع منه على وجه يؤمي عند الجاهل إلى أن المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الامكان ، و العالم يدرك أن المقصود هو الوسط لأنّ الطبع إذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغي أن يطلب غاية الجوع حتّى يكون الطبع باعثا و الشرع مانعا فيتقاومان و يحصل الاعتدال و لما بالغ النبي (صلى الله عليه واله) في الثناء على قيام اللّيل و صيام النهار ثم علم من حال بعضهم أنه يصوم الدّهر كلّه و يقوم الليل كله نهى عنه.

فاذا عرفت هذا فاعلم أن الأفضل بالاضافة إلى الطبع المعتدل أن يأكل بحيث لا يحسّ بثقل المعدة و لا يحسّ بألم الجوع بل ينسى بطنه فلا يؤثر فيه أصلا فان مقصود الأكل بقاء الحياة و قوة العبادة، و ثقل الطعام يمنع العبادة و ألم الجوع أيضا يشغل القلب و يمنع منها ، فالمقصود أن يأكل أكلا معتدلا بحيث لا يبقى للأكل فيه أثر ليكون متشبها بالملائكة ، فانّهم مقدّسون عن ثقل الطعام و ألم الجوع ، و إليه الاشارة بقوله تعالى : {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا } [الأعراف : 31] , و القوام فيه أن لا ياكل طعاما حتّى يشتهيه و يرفع يده عنه و هو يشتهيه.

وأما شهوة الفرج فانّما سلطت على الانسان لبقاء النسل و دوام الوجود و لان يدرك لذته فيقيس بها لذّات الآخرة  فان لذة الوقاع لو دامت لكانت أقوى لذات الأجسام كما أنّ ألم النار أعظم آلام الجسد ، فالترهيب و الترغيب يسوقان الخلق إلى سعادتهم و ليس ذلك إلّا بألم محسوس و لذة مدركة فهذه فائدتها ، و لكن فيها من الآفة ما يهلك الدين و الدنيا إن لم تضبط و لم تقهر ولم تردّ إلى حدّ الاعتدال فانّ لها أيضا إفراطا و تفريطا.

فافراطها ما يقهر العقل حتّى يصرف همة الرّجل إلى التمتع بالنسآء و الجواري فيحرم عن سلوك طريق الاخرة ، أو يقهر الدين حتّى يجر إلى اقتحام الفواحش و قد ينتهي هذه الشهوة بمن غلب و همه على عقله إلى العشق البهيمي الذي ينشأ من استيلاء الشهوة فيسخر الوهم العقل لخدمة الشهوة و قد خلق العقل ليكون مطاعا لا ليكون خادما للشهوة محتالا لأجلها ، وهو مرض قلب فارغ لا همة له و إنما يجب الاحتراز من أوائله بترك معاودة النظر و الفكر و إلا فاذا استحكم عسر دفعه.

وتفريط هذه الشهوة إما بالعفة الخارجة عن الاعتدال أو بالضّعف عن امتناع المنكوحة و هو أيضا مذموم و انما المحمود ان تكون معتدلة و مطيعة للعقل و الشرع في انبساطها و انقباضها  و مهما افرطت فكسرها يكون بالجوع و النكاح قال رسول اللّه (صلى الله عليه واله): «معاشر الشباب عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له و جاء»⁽¹⁾.

اعلم أن هذه الشهوة أغلب الشهوات على الانسان و أعصاها عند الهيجان على العقل إلا أن مقتضاها قبيح يستحيى منه و يخشى من اقتحامه ، و امتناع أكثر النّاس عن مقتضاها إما لعجز أو لخوف أو لحياء أو لمحافظة على حشمة ، و ليس في شي‏ء من ذلك ثواب ، فانه ايثار حظ من حظوظ النّفس على حظ آخر نعم من العصمة أن لا يقدر ففي هذه العوايق فائدة و هو دفع الاثم فان من ترك الزنا اندفع عنه اثمه باي سبب كان تركه و إنما الفضل و الثواب الجزيل في تركه خوفا من اللّه تعالى مع القدرة عليه و ارتفاع الموانع و تيسّر الأسباب لا سيّما عند صدق الشهوة ، و هذه درجة الصّديقين.

و لذ لك قال رسول اللّه (صلى الله عليه واله) : «من عشق فعف و كتم فمات فهو شهيد»⁽²⁾, و قال : «سبعة

 يظلّهم اللّه يوم لا ظلّ إلا ظله ، وعد منهم رجلا دعته امرأة ذات حسب و جمال إلى نفسها فقال : إني أخاف اللّه رب العالمين و قصة يوسف و امتناعه عن زليخا مع القدرة و رغبتها معروفة   و قد أثنى اللّه تعالى بذلك عليه في كتابه و هو امام كل من وفق لمجاهدة الشيطان في هذه الشهوة العظيمة قال اللّه تعالى : {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [النور : 30](3).

و قال النبي (صلى الله عليه واله) : «النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن تركها خوفا من اللّه أعطاه اللّه ايمانا يجد حلاوته في قلبه»⁽⁴⁾، و قال «اتقوا فتنة الدنيا و فتنة النساء فان أول فتنة بني اسرائيل كانت من النساء»⁽⁵⁾.

_______________

1- العوالي : ج 1 , ص 257 , ح 27 , و صحيح البخاري : ج 7 , ص 3 , و احياء علوم الدين : ج 3 , ص 96.

2- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 100.

3- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 100.

4- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 97.

5- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 97.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة