الانسان ما دام يحبّ ما يوافقه و يحتاج إليه و يكره ما يخالفه و يتاذى منه فلا يخلو عن الغيظ و الغضب بجبلة طبعه فانه مهما اخذ منه محبوبه أو قصد بمكروه غضب لا محالة ، و هذا يختلف باختلاف الأشخاص و إنما المحبوب الضروري لكل أحد ما أشار إليه رسول اللّه (صلى الله عليه واله) بقوله : «من أصبح آمنا في سر به معافا في بدنه ، و له قوت يومه ، فكأنما خيّرت له الدنيا بحذافيرها»⁽¹⁾.

فمن كان بصيرا بحقايق الامور و سلمت له هذه الثلاث و كل ما كان ضروريا له خاصّة يتصور أن لا يغضب في غيرها أعني يقدر على أن لا يطيع الغضب و لا يستعمله في الظاهر إلا على حد يستحبه الشرع و يستحسنه العقل ، و ذلك بالمجاهدة و تكلف التحلم و الاحتمال مدّة حتّى يصير الحلم و الاحتمال خلقا راسخا فاما قمع أصل الغيظ من القلب و ذلك مقتضى الطبع فهو غير ممكن ، نعم يمكن كسر سورته و تضعيفه حتّى لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن و ينتهي ضعفه إلى أن لا يظهر أثره في الوجه و لكن ذلك شديد جدّا.

إن قيل : إنما الواجب التألم بفوات المحتاج اليه دون الغضب ، فمن له شاة مثلا و هي قوته فماتت فلا يغضب على أحد و إن كان يحصل فيه كراهة و ليس من ضرورة كل كراهة غضب فان الانسان يتألم بالفصد و الحجامة و لا يغضب على الفصاد و الحجام ، فمن غلب عليه التوحيد حتّى يرى الأشياء كلها من اللّه تعالى فلا يغضب على أحد من خلقه ، إذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ، و من وقع عليه ملك يضرب رقبته لم يغضب على القلم‏ فيندفع الغضب بغلبة التوحيد و يندفع أيضا بحسن الظن باللّه ، و هو أن يرى أن الكل من اللّه تعالى و أن اللّه لا يقدر له إلا بما فيه الخيرة، و ربّما تكون الخيرة في جوعه و مرضه و جرحه و قتله فلا يغضب كما لا يغضب على الفساد ، لانه يرى أن الخيرة فيه.

فنقول : إنّ هذا على هذا الوجه غير محال ، و لكن غلبة التوحيد على هذا الوجه إنما يكون كالبرق الخاطف لا يدوم و يرجع القلب إلى الالتفات إلى الوسايط رجوعا طبيعيا لا يندفع عنه ، و لو تصور ذلك على الدّوام لبشر لتصور رسول اللّه (صلى الله عليه واله).

و عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : «كان النبي (صلى الله عليه واله) لا يغضب للدنيا فاذا أغضبه الحق لم يعرفه أحد و لم يقم على غضبه شي‏ء حتّى ينتصر له»⁽²⁾ ، فكان يغضب على الحق و إن كان غضبه للّه فهو التفات إلى الوسايط على الجملة بل كل من غضب على من يأخذه ضرورة قوته و حاجته التي لا بد له في دينه منها، فانما غضب للّه فلا يمكن الانفكاك عنه نعم قد يفقد أصل الغيظ فيما هو ضروري إذا كان القلب مشغولا بضروري أهم منه ، فلا يكون في القلب متّسع للغضب ، لاشتغاله بغيره ، فان اشتغل القلب ببعض المهمّات يمنع الاحساس بما عداه.

و هذا كما أن سلمان (رضي الله عنه) لما شتم قال : إن خفت موازيني فأنا شرّ ممّا تقول ، و إن ثقلت موازيني لم يضرّني ما تقول ، فقد كان همه مصروفا إلى الآخرة فلم يتأثر قلبه بالشتم ، فاذا يتصور فقد الغيظ إما باشتغال القلب بمهمّ ، أو بغلبة نظر التوحيد ، أو بسبب ثالث و هو أن يعلم أن اللّه يحب منه أن لا يغتاظ فيطفي شدة حبّه للّه غيظه   و ذلك غير محال في أحوال نادرة.

__________________

1- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 161 , و امالي الطوسي : ص 599.

2- أخرجه الترمذي في الشمائل.

مواضيع ذات صلة

العصبية.. المذمومة والممدوحة

الفرق بين الغضب والشجاعة

جذور الغضب وكيفية علاجاته

الغضب المذموم ومفاسده

القساوة.

الحقد.

الغضب المذموم وعلاجه.

أحوال الحقود

نتائج الحقد

معنى الحقد

الغضب

الغضب ضرب من الجنون